[Laszlo]

Кто такие парсы?| Самая загадочная и самобытная община Индии?| Какова их вера и история?|

После в 651 г. зороастрийцы имели статус зимми и платили дань властям Арабского халифата. Продолжали функционировать зороастрийские храмы, но персы начали обращаться в ислам. Зороастрийцы при Омейядах еще составляли большинство населения в иранских областях. Около 700 г. пехлеви при дворе халифов был вытеснен арабским. Розбех сын Дадоя перевел на арабский часть пехлевийских сочинений. Розбех известен в арабской традиции как ал-Мукаффа и он работал при канцелярии в Басре и перешел из зороастризма в ислам. Еще одним важным шагом было создание мифа о том, что ислам есть и частично иранской религии. В этом мифе упоминался Салман ал-Фариси как ученик Мухаммеда. Хусейн сын халифа Али женился на сасанидской принцессе Шахрбану. Среди персов получила распространение версия ислама в форме шиизма. Шииты считали, что престол халифов должен принадлежать семье Али. Персы поддержали восстание Аббасидов против Омейядов в 747 г. и сыграли большую роль в окончательной победе Аббасидов в 750 г. При Аббасидах были убраны противоречия между арабами и аджамами. Персы заняли многие правительственные должности. Аббасиды стали врагами зороастрийского духовенства, поскольку хотели массового обращения персов и других иранских народов в ислам. Шииты заимствовали у зороастрийцев понятие особой благодати для шиитских имамов наподобие персидского фарна для шахиншахов. В шиизме также была фигура Махди, которая была сродни зороастрийскому Саошьянту. В IX в. зороастрийцы уже были меньшинством в иранских провинциях Арабского халифата. Абу-Зейд ал-Балхи однако указывал, что в Персиде (Фарс) зороастрийцы составляли большинство населения, имели священные книги и
храмы с жрецами. Керман стал мусульманским только при Саффаридах. В Джибале также было много зороастрийцев. В Табаристане против власти халифа восстали в IX в. испахбеды из рода Карен. Восстание возглавил Мазйар, который, как и члены его клана, оставался зороастрийцем. Он был союзником хуррамитов Бабека в борьбе с халифатом. После подавления восстания и казни Мазйара другой правитель Табаристана принял ислам в 854 г. До середины Х в. в Атарпатакане горел священный огонь Адур-Гушнасп. В Кермане священный огонь Каркой поддерживался до XIII в. При ал-Мамуне был глава зороастрийской общины Адурфарнбаг Фаррохзад, который защищал зороастризм во время диспута при дворе халифа. При халифе ал-Мутаваккиле его сын Зардушт обратился в ислам. Главой зороастрийцев стал Вахрамшад. От Вахрамшада руководство зороастрийцев перешло к Гошнджаму, а от Гошнджама к Манушчихру. Манушчихр написал зороастрийское сочинение Дадестан-и Дениг. Манушчихр старался предотвратить захваты храмов огня и превращения их мечети. Задспрам иной зороастрийский клирик хотел сократить обряд очищения-барашном. Манушчихр был консерватором и противостоял попыткам реформировать религию. Задспрам же написал «Визидагиху». Марданфаррох в IX в. написал «Шканд-гуманиг-Визар». Адурфарнбаг Фаррохзад и Адурбад Эмедан написали «Денкард». Сасанидская «Авеста» состояла из двадцать одной книге, но Адурбад Эмедан писал, что в его время одна из книг была утрачена. Ал-Масуди писал, что в IX в. зороастрийский храм огня Адур-Анахид в Истахре лежал в развалинах. В Х в. зороастрийские жрецы начали покидать Иран и не захватили с собой «Вендидад». При Саманидах зороастрийцы из Санджана в Хорасане переселились в Ормуз и далее через Арабское море попали в 936 г. в Гуджарат. Так была основана зороастрийская община в Индии. Зороастрийцы Ирана и Индии продолжали строить башни и оссуарии. Создание сочинений на пехлеви прекратилось в Иране в Х в. Мусульмане мучили почитаемых в зороастризме собак. Мусульманский проповедник вРее захватил мусульманское святилище. В начале правления в Западном Иране Буидов зороастрийцы жили относительно свободно. При Адуд ад-Дауле секретарем был зороастриец. В 955 г. Марасфанд из Казеруна прочитал Адуд ад-Дауле пехлевийские надписи в Фарсе. Казеруном правил зороастриец в XI в. В 979 г. в Ширазе произошло столкновение между мусульманами и зороастрийцами.В 957 г. один из иранских чиновников на службе у Саманидов попросил перевести Хвадай-намаг на фарси. Этотперевод стал основой «Шах-наме» на фарси написанной Дакики и Фирдоуси. При Буидах мусульмане праздновали зороастрийский праздник Новруз. В Х в. Абд аль-Джабар из Рея преследовал зороастрийцев Рея. При завоеваниях Сельджуков и монголов погибло много зороастрийских жрецов. Только Фарс избежал разгрома. Фарс и Керман оставались бастионами зороастрийской веры. При ильхане из монгольской династии Хулагуидов мусульмане возобновили преследования зороастрийцев. Одним из гонителей стал мусульманский правитель города Йезд. Мобадан-мобад бежал в город Туркабад вблизи Йезда. Два огня святилища Аташ-Бахрам были перенесены в Шарифабад. О этих священных огнях писал Шарден в XVIII в. Этих два огня посвящались Митре и Тиштре. В Камбее в Гуджарате в 1324 г. была переписана рукопись Вендидада, которая была записана в 1205 г. в Систане. Рустам Михрабан в 1269 г. переписал «Арда-Вираз-Намаг». В Индии парсы жили на острове Диу вблизи берегов Гуджарата. Главным источником по истории парсов стал «Кисса-и Санджан» составленая жрецом Бахманом в 1600 г. В XV в. Хошангом Сиявахшем была переписана «Ясна». В 1278 г. Висперед переписал Арда- Вираз-Намаг, рукопись которого в Индию принес Рустам Михрабан.В 1350 г. францисканец Йордан описал парсов в Гуджарате. В 1383 г. великий эмир Тимур опустошил поселения парсов в Систане. В 1401 г. наместник Гуджарата Музаффар-шах провозгласил свою страну независимой от Делийского султаната и обрушил гонения на парсов в Вариаве в районе Годавра. В 1397 г. в Броаче Пешотан переписал «Авесту». В 1410 г. его отец Рам Камдин переписал рукопись «Арда-Вираз-намаг». Представитель династии Музаффаридов в Герате Султан-Мухаммед-Бегад опустошил поселение парсов Санджан. После этого центром духовной жизни парсов стал город Навсара. Тамошнюю общину парсов возглавил Чанга-Аса. В 1478 г. Нариман Хошанг привез в Гуджарат два зороастрийских сочинения. Индийские парсы же поддерживали связь с зороастрийцами Фарса и Кермана. Нариман Хошанг посетил Йезд и Туркабад. В Туркабаде он встретился с Дастураном Дастуром. Из Фарса и Кермана он доставил два священных текста. Жрецы из Йезда жаловались парсам на гонения со стороны туркоманов Ак-Коюнлу. В 1547 г. португальцы сожгли порт Броач, который принадлежал гуджаратцам и в котором жилипарсы. Португальский врач Гарсия д’Орта заметил присутствие в Камбее и Бассейне парсов. В 1573 г. падишах Акбар из Великих Моголов завоевал Гуджарат.Новая власть вежливо вела себя с парсами. Община же зороастрийцев в Иране же называлась гебрами. Гебр в переводе с фарси значил зороастриец или неверный.

[Laszlo]

В 1608 г сефевидский шах Аббас I депортировал гебров из Йезда и Кермана в пригород Исфахана. Гебры стали ремесленниками. Они скрывали от путешественников свою веру. Тавернье и Фигероа
отмечали закрытость зороастрийской общины. В 1630 г. гебры ожидали пришествия Саошьянта. При Аббасе II гебров переселили в иной пригород Исфахана. При Султан-Гусейне многие гебры были насильственно обращены в ислам. В 1573 г. парс Мехерджи Ран разъяснил падишаху Акбару основы зороастрийской веры. В 1597 г. глава общины парсов Дастур Ардашир Ношираван находился при дворе Акбара. В 1620 г. парс служащий английской фактории в Сурате в Гуджарате говорил с англиканским священником Генри Лордом и объяснял ему основы своей веры. В 1638 г. немец де
Манделсло ознакомился с зороастризмом в Сурате. В 1606 г. исчезла община парсов в Камбее. Центром зороастризма стал Сурат. В 1774 г. голландский путешественник Ставрониус оценил количество парсов в Сурате в 100 тыс. человек. Парсы имели прекрасные отношения с индусами, но отношения с Великими Моголами у них былихорошими только при падишахе Акбаре, а иные падишахи подвергали парсов гонениям. В 1661 г. английская Ост-Индская компания основала факторию в Бомбее. Англичане зафиксировали там зороастрийскую общину. В 1671 г. Хиррджи Ваччха построил в
Бомбее храм огня Дари-Михр. В 1709 г. был основан священный огонь Аташи-Адаран. В 1741 г. парсы покинули Навсари и захватили огонь Аташ-Бахрам с собой. В 1742 г. они переселились в Удваду близ Санджана. Огонь Аташ-Бахрам говорит в Удваде до сего времени. В 1765 г. в Бхагарийи был основан свой огонь Аташ-Бахрам. Зороастрийские жрецы Сурата ощущали ревность к этим поселениям, что они играли такую роль. В 1720 г. в Сурат прибыл зороастрийский жрец гебров Дастур Джамасп Вилайати. Он привез «Видевдат» и пригласил парсийских зороастрийских жрецов учиться Авесте. В 1783 г. Дади Сетх освятил Аташ-Бахрам для Кадми. В 1823 г. был освящен Аташ-Бахрам для Кадми и Шеншан. Священные огни были зажжены в Сурате. В 1719 г. пуштуны атаковали
Керман. Зороастрийский квартал Гарб-Махалле был уничтожен, а его жители перебиты. Община гебров ощущала несчастья при правлении династий Хотаки и Афшаров. С установлением в Иране власти лурской династии Зендов дела гебров наладились. При Карим-хане Занде парс Мулла Каус посетил Иран. Он застал Дастуран дастура из Туркабада в Йезде. Мулла Каус встретился с гебрами. Община гебров по просьбе Мулла Кауса была освобождена Карим-ханом Зендом от податей. В 1759 г. британская Ост-Индская компания овладела Суратом. Еще в 1728 г. парсы Сурата организовали совет –
панчаят. Панчаят настаивал на поддержании чистоты веры и был против обращения в зороастризм представителей иных религий. В 1823 г. парсам доверили благотворительные фонды. В 1830 г. произошло освящение огня для Шеншана. В 1700 г. веру зороастрийцев исследовал Т. Хайд. В 1759-1761 гг. французский исследователь Анкетиль-Дюперон общался с Дараба Кумана, который был учеником Джамаспа Вилайати. Он получил от общины парсов Сурата авестийские рукописи. В 1840 г. в Элфинстоне был основан институт для изучения зороастризма. Многие студенты были парсами. В 1851 г. парсы основали «Зороастрийское Реформаторское общество». В 1854 г. в Бомбее для парсов была основана школа «Мулла-Фирозэ-Мадресса». В 1885 г. парсов в Бомбее посетил
Генри Олкотт, который основал «Теософское общество» в Нью-Йорке. Контакт с теософами осуждало оккультное зороастрийское общество «Илли-Хшнум» во главе с Бехрамшахом Шроффом. В 20-х гг. ХIX в. парсы начали издавать «Авесту» в газетах на языке гуджарати. В 1796 г. один гебр-керманец бежал в Индию со своей дочерью. Его дочь стала женой парса Фрамджи Пандайа, сын которого в 1834 г. основал фонд помощи зороастрийцам. В 1854 г. другой сын Фрамджи Пандайа основал «Общество улучшения положения зороастрийцев в Персии». В начале XIX в. в Иране проживало не более 7 тыс. зороастрийцев. В 1833 г. насчитывалось 3 тыс. зороастрийских семей. В 1856 г. в Йезде проживало 6658 зороастрийцев-гебров. В Кермане же жило 450 гебров, а в Тегеране 50
гебров. В то же время в Бомбее жило около 110 тыс. парсов, в Сурате жило 15 тыс. парсов, а в иных местностях Гуджарата жило 10 тыс. парсов. В 1878 г. во время переписи в Кермане была зафиксирована 1341 зороастрийская семья. В 1855 г. в Иране жизнь гебров не была ничем защищена. Во время правления Насир ад-Дина Каджара зороастрийцы страдали от погромов устраиваемых им мусульманами. В 1868 г. произошел погром в Тегеране. Мусульмане также грабили зороастрийцев в Йезде. Часть зороастрийцев были обращены в ислам. В 1882 г. Каджары отменили джизью с гебров. На гебров оказали влияние и бахаи. Часть гебров обратилась в бахаизм.С 60-х гг. XIX в. зороастрийцы из гебров посещали учебные учреждения в Бомбее. В 1906 г. в Бомбее было основано «Общество зороастрийского сезонного года». Это общество убеждало парсов осуществить календарную реформу. В 1910 г. была созвана Зороастрийская конференция, которая занималась делами образования среди парсов. В ХХ в. парсы Бомбея и Гуджарата поддержали «Индийский национальный конгресс» и стремление индийцев к независимости. Парсы-филантропы занимались благотворительностью. Шапуршах Ходивала, Дживанджи Моди, Дара Рана были известными учеными. В 1900 г. около 10 тыс. гебров жили в Йезде и его окрестностях. В 50-х гг. ХIX в. в Кермане и Фарсе были основаны зороастрийские анджоманы. В 1903 г. было основано общество «Ардешир». В 1906 г. в иранский меджилис был избран первый представитель от зороастрийцев Джамшид Бахман Джамшидиан. В 1909 г. было решено, что в иранский парламент должен избираться один представитель от гебров. В 1925 г. Меджилис одобрил использование зороастрийских имен для обозначения месяцев солнечного календаря. При правлении шаха Резы Пехлеви по мнению М. Бойс количество гебров в Йезде и его окрестностях возросло до 12 тыс. В 40-х гг. ХХ в. по данным Е. Дорошенко зороастрийцев в Иране было 8-10 тыс. В 40-60-х гг. ХХ в. часть гебров переселилась в Тегеран и община гебров в Йезде сократилась до 6 тыс. Зороастрийское духовенство в Кермане пришло в упадок и там исчез Дастуран дастур. В 1947 г. Пакистан и Индия получили независимость. Около 5 тыс. парсов оказались в Пакистане в городах Кветта, Карачи, Лахор. Часть парсов
эмигрировала из Индии в США, Великобританию, Канаду. Вместе с тем, в Индии парсы не подвергались преследованиям. В 1976 г. в мире насчитывалось 129 тыс. зороастрийцев. Из них 82 тыс. проживали в Индии, 5 тыс. – в Пакистане, 500 – на Шри-Ланке, 25 тыс. в Иране (из них 19 тыс. в Тегеране), 3 тыс. в Великобритании, США, Канаде, 200 – в Австралии. В 1975 г. в Торонто был созван Североамериканский симпозиум зороастрийцев. В 1979 г. произошла Исламская революция в Иране. По новой Конституции Ирана гебры были провозглашены зимми. Предусматривался один
депутатский мандат для зороастрийцев в иранском парламенте. В 1992 г. в Индии парсы были официально признаны религиозным меньшинством. В 90-х ХХ в. и в нулевых годах
XXI в. парсы подверглись преследованиям со стороны маратхов.