Обоснование и характеристика периода
По предположению исследователей, вьючно-верховое оленеводство проникает в бассейн Средней Лены в начале II тыс. н.э. Подчинение транспортного вида оленеводства охоте, происшедшее в конце раннего железного века, побудило эвенков полностью перейти к специализированной охоте. И даже в этих условиях племена Якутии по-прежнему оставались на уровне присваивающей экономики, не зная ни скотоводства, ни земледелия.*
Только в начале второй четверти II тыс. н.э. произошли события, связанные с распространением здесь коневодства и крупного рогатого скота. Происходит постепенно становление сенокосно-пастбищной формы скотоводства. Зачинателями этих коренных хозяйственно-культурных преобразований стали южные предки современных якутов. Они, попадая в новые природно-климатические условия севера Восточной Сибири, вступали в культурно-этнические связи с аборигенами края. Так постепенно происходил процесс сложения якутской народности. В плане археологической периодизации на Средней Лене начинается эпоха раннего средневековья, связанная с началом коренных, радиальных перемен, прежде всего в хозяйственной жизни. Южные предки якутов продвинули границу распространения производящего хозяйства далеко в глубь Сибири, на зону вечной мерзлоты, образовав основу современной формы сельского хозяйства Якутии.
Средневековое общество – это, по преимуществу, аграрное общество, базирующееся на ручном труде и феодальных общественно-экономических отношениях. Основной экономической ячейкой этого общества являлось хозяйство непосредственного производителя – крестьянина в условиях частной собственности феодалов на землю. В период средневековья происходит формирование современных народов. Средневековье создало новый городской образ жизни, зачатки профессиональной культуры. Духовной основой европейской средневековой цивилизации становится христианство.
В Якутии в соответствии со специфическими особенностями культурного наследия, географической средой, системой ведения хозяйства, переход к средневековью начинается со времени распространения в бассейне Средней Лены скотоводства и формирования постплеменной якутской народности с патронажно-иерархической традиционной структурой, содержащей элементы феодальных отношений. И данный переход завершился ко времени присоединения Якутии в состав Русского феодального государства. Якутский край постепенно втягивался в орбиту Восточноевропейской христианской средневековой цивилизации, становясь её административной единицей.
Происхождение якутов
Среди тюркоязычных народов нашей страны якуты (самоназвание «саха») занимают весьма своеобразное положение, которое характеризуется особенностями языка, традиционной культуры и физического облика. Несмотря на принадлежность якутского к тюркским языкам в нем прослеживается большой процент слов монгольского 25,5 % и около 4 % слов тунгусо-маньчжурского происхождения. Вместе с тем якутский язык относится к числу древних тюркских языков и, возможно, с этим связано наличие в нем около 10 % слов неизвестного происхождения.
Предположение о южном происхождении якутов выдвинули ученые и путешественники XVIII в (Ф. Страленберг, Г. Миллер, Э. Фишер, Я. Линденау). Оно подтвердилось в трудах исследователей ХIХ — начала XX в.: Н.Н. Кострова (1874 г.), А.Ф. Миддендорфа (1867г.), Р.К. Маака (1887 г.), И.А. Худякова (1969 г.), В.И. Иохельсона (1895 г.), В.Л. Серошевского (1896 г.), В.Ф. Трощанского (1902 г.) и др.
Большое значение в историографии проблемы имели труды дореволюционных тюркологов — О. Бётлингка (1851 г.), Г. Вамбери(1885 г.), В.В. Радлова (1908 г.).
Специальное изучение проблемы происхождения якутов с массовым привлечением фольклорного и исторического материалов впервые осуществлено Г.В. Ксенофонтовым в монографии «Уранагхай — сахалар”. Очерки по древней истории якутов» (1937 г.). Основной вывод автора сводится к тому, что современные якуты — народ смешанного происхождения.
В начале 1940-х годов разработкой данной проблемы занимался крупный советский этнограф С.А. Токарев. Он выдвинул идею, что якуты сложились на Средней Лене, на базе смешения различных этнических компонентов, но при преобладании аборигенного начала.
Видное место в изучение этногенеза якутов занимает академик А.П. Окладников. В своей основной работе по истории Якутии он подчеркивал преобладающее значение южных элементов в складывании народности на Средней Лене. Он, вслед за Б.Э. Петри, Г.В. Ксенофонтовым, искомым югом, откуда проникли на север тюрки, считал Прибайкалье. Курыканы или их потомки начали продвижение на север в X в. и весь этот процесс завершился в XVI в. (1955 г.).
В дальнейшем этим вопросом занимались И.В. Константинов и И.Е. Зыков и другие. Таково историческое наследие рассматриваемой проблемы.
По современным представлениям, в истоках этногенеза якутов (так и тюркоязычных народов Южной Сибири) прослеживаются скифо-хуннские компоненты, состоящие из двух составных частей — скифо-сибирской и хуннской. С этой точки зрения, истоки этногенеза уходят своими корнями в общую региональную культуру ранних кочевников Южной Сибири и Центральной Азии. Она стала основной для формирования ряда тюркоязычных народов Сибири. Для всех этих народов «этногенетическим моментом”, или условной точкой этногенеза, стала эпоха скифо-сибирского культурного единства.
Скифо-сибирская эпоха имела кардинальное значение в сложении раннекочевнического мира на евразийских степях, в недрах которого постепенно происходило сложение прототюркского субстрата.
От этого древнейшего начального «скифо-арийского» истока этногенеза сохранились некоторые реликтовые проявления в традиционной культуре якутов. Они фиксируются и в языке народа, большей частью в религиозных терминах. Например: як. аар обозначает сакральную чистоту, благородство, сопоставляется с др. иран. аrи «чистый, благородный» и др. инд. аrjа «хозяин, господин» и как эпитет бога. Др. инд. аrta обозначает также сакральное речение идеального характера и собственное имя божества (как у як. Аар тойон/, др. иран. sur-sura «сильный, сильная», як. сyр, духовная сила человека. Якутское айыы «творение, общее название творцов-создателей». Оно встречается в др. тюрк. и в языках народов Южной Сибири. Возможно его сопоставление с индоевропейской основой ai «живое существо»; др. инд. Аи «богиня-мать», як. Айыысыт, богиня плодородия и деторождения. Авестийское kavi «мудрец», «шаманствующий», як. кэб, все принадлежности шамана у северных якутов. Кроме того, kavi в буквальном переводе «запевающий при совершении жертвоприношений», як. кэбин «предсказывающий об участии», «жребий»; др. инд. vidmdn «знание»; як. биm «знак, признак, предчувствие»; як. биmmэн «узнавать по приметам» и др.
Якутско-индоиранские языковые соответствия прослеживаются и в бытовой лексике. Например: др. инд. vis «род, племя», як. биис, в том же значении; vispati «глава рода», биис баhа «глава рода»; др. инд. ostha. авест. aosta «губа», як. yoc «губа»; инд. иран. mani «ожерелье», як. монньy «шея»; др. инд. dhenи «корова», як. mиhэнэ «трехтравая корова»; др. иран. nadis «загон для скота», як. нааdьы «опекун», в мифологии Нааdьы Ньаха, хозяйка скота, богиня-охранительница скота вообще. Общеиранское kata «хлев», «жилище типа землянки», можно сопоставить с бурятско-якутским хотон «помещение для скота»; а др. иран. vida «строить жилище», с як. бymэй «плотный, сплошной, глухостенный»; др. иран. urmathu аmаn «наставлять» с як. амаан тыл слова наставительного, назидательного характера; ирано- осетинское «моль» с як. ypyмэччи «моль».
Выявляемая связь якутской культуры со скифо-сибирской эпохой, видимо, объясняется тем, что самый ранний пласт в этногенезе саха составили какие-то древние рано отуреченные группы индо-сакского происхождения, связанные с племенами Горного Алтая.
Популяционно-генетические исследования системы HLA, проведенные В.В. Фефеловой среди монголоидных популяций Сибири, показали, что «якуты по происхождению не монголоиды, а европеоиды». По предположению исследователя, затем произошло смешение древних европеоидов с монголоидными племенами, что могло превратить предков якутов в тюркоязычную монголоидную этническую общность.
О родстве якутов с хуннами выдвинули предположения Г.В. Ксенофонтов и А.Н. Бернштам. О хуннском компоненте в орнаментике якутов высказывался С.В. Иванов. Профессор судебной медицины А.Д. Григорьев показал сходство химического состава и формы волос хуннов из ноин-улинских княжеских погребений с волосами современных якутов. Кроме того, у них наблюдаются параллели в материальной культуре. Истоки этого «хуннского» комплекса в якутской культуре нашли отражение в религиозных верованиях. В частности, с ними связывается ысыах, праздник обновления природы, в своем близком варианте существовавший у хуннов. Это также доказывается наличием у хуннов термина myн в обозначении кумыса. Якутский myнах /как хакасский myн/ обозначает «обилие молочной пищи», «брызгание кумысом во время ысыаха».
Таким образом, хуннское время оказало определенное влияние на формирование древних основ якутской культуры.
Считается, что западные районы Центральной Азии и отчасти Алтай являлись местами формирования тюркских племен. Ранний период этнической истории древних тюрок начинается с III в. н.э. и проходил в ираноязычной тохарской среде Восточного Туркестана. После 460 г. тюрки переселились в Южный Алтай и включили в свой состав некоторые местные племена, в том числе и остатки ираноязычного населения.
Разгром жужжаней тюрками в 552 г. привел к созданию Первого тюркского каганата и началу древнетюркской эпохи. В ней происходило формирование основ современных тюркоязычных народов Сибири. О. Бётлингк, В.Л. Котвич, С.Е. Малов, Н.А. Баскаков, Е.И. Убрятова Н.К. Антонов и др. тюркологи отнесли якутский язык к числу древнейших тюркских наречий и определили время отделения его V-VII вв. Действительно, многие бытовые древнетюркские слова в якутском языке сохранились без лексико-фонетического изменения. Это говорит о том, что тюркские основы якутского языка принадлежали к «стандартному» тюркскому языку, т.е. восточной группе древнетюркских диалектов (языков). Вместе с тем тюркская основа якутского языка с индоиранским субстратам отделилась от других тюркских наречий в древности и прошла длительный самостоятельный путь развития.
В целом, в формировании якутской культуры участвовали два отдельных тюркских компонента. Один из них, составивший основу современного якутского языка, был близок к древнеогузскому и отделился от родственных наречий примерно в VI в. Им, видимо, являлся язык прибайкальских курыкан. Можно предположить, что в развитии этого языка определенную роль сыграли кыргызы и особенно древние уйгуры. Под влиянием местного монголоязычного населения происходило становление хозяйства курыкан со стойловым содержанием скота. Впоследствии курыканские предки занесли в бассейн Средней Лены специфическую форму оседлого скотоводства, стали строить жилища, лепить глиняные горшки. Они унаследовали также свой основной физический облик.
Вторым тюркским компонентом, вошедшим в состав якутского языка, был язык кыпчакского типа. С носителями этого языка связывается самоназвание народа “саха” и этноним “ханалас”
Археологические материалы позволяют определить кыпчакскую «экспансию» в Сибири XIII-XIV вв. Хотя в историческом плане она продолжалась и после распада Белой Орды (первая половина XV в.).
В формировании якутского языка особую роль сыграли монгольские языки. Считается, что эти заимствования в языке произошли не раньше XII-XIII вв. Другие предполагают более раннее происхождение якутских монголизмов, датируемых эпохой образования первых «кочевых государств». Думается, что и те, и другие правы, т.к. эти контакты продолжались достаточно долгое время, в течение которого предки якутов несколько раз сталкивались с различными монголоязычными племенами. Так, в якутском языке обнаружено 2500 слов монгольского происхождения, причем монголизмы тяготеют к восточным монголам. В этом плане довольно явственно выступают якутско-бурятские параллели в языке и культуре. Антропологи подчеркивают краниологическую близость этих народов. Среди якутов выявлены бурятские этнонимы такие, как батылы, хоро, барын, борто, нохой и др. Это родство также определяется наличием общих предков в лице курыкан. К якутам особенно близки булагаты и эхириты. Уместно тут привести данные Ц.Б. Цыденданбаева о том, что в языке эхиритов до XVII в. активно сохранялся фонетический строй тюркского языка. Все это, вероятно, говорит о том, что тюркоязычные курыканы находились в интенсивном контакте с местными монгольскими племенами Прибайкалья. В дальнейшем это наследие и послужило антропологической основой сложения бурят и якутов.
Филологи считают, что мощное влияние монгольского языка на якутский произошло на Средней Лене в XIII-XV вв. Оно пока не подтверждается археологическими данными. Хотя с монголоязычной средой связаны навыки ведения оседлого скотоводства с практикой заготовки сена на зиму, способы подледного рыболовства, зимние конструктивные детали юрты для ее утепления, терминология, связанная с черным шаманством и др.
В 1970-1980-х годах в Центральной Якутии впервые были обнаружены скотоводческие поселения, датируемые XIV-XV вв. Эти памятники составили особую кулун-атахскую археологическую культуру. Вещи из этих поселений проявляют близкую связь с аналогичными находками из археологических культур Прибайкалья, Южной Сибири, в основном, датируемых курыкано-уйгурским временем (VI-X вв./. Но часть кулун-атахского комплекса несет на себе печать традиций раннего железного века Якутии. (Рис.1.).
Принято считать, что этнос приспосабливается к определенному ландшафту в период своего формирования. С этой точки зрения, якуты как народность сформировались в бассейне Средней Лены, т.е. на территории Центральной Якутии. Пришлые скотоводы кулун-атахцы произвели определенные изменения в хозяйственной жизни региона — привели с собой лошадей и коров, организовали сенокосно-пастбищное хозяйство в Якутии.
Обзор вещевого комплекса из памятников XVII-XVIII вв. показал его глубокую связь с материальной культурой кулун-атахцев, ставшей основой развития традиционной культуры якутов. Вместе с тем наблюдается существенное изменение культуры, происходящее как под влиянием автохтонной этнической среды, так и дальнейшим ее приспособлением к местной природной среде.
Инвентарь из якутских погребений XVII-XVIII вв. находит свои ближайшие аналогии в вещах из археологических культур сопредельных территорий, датируемых в основном поздним средневековьем. Притом, подавляющее число аналогий происходит из территории Южной Сибири, преимущественно охватывающий районы Алтая и Верхнего Енисея в пределах X-XIV вв. Параллели, прослеживаемые между курыканской и кулун-атахской культурами, в это время как бы ослабевают. Вместе с тем, вырисовывается панорама былых кыпчако-якутских связей по сходству черт материальной культуры. С ними необходимо связать также обряд погребения с конем, особенно с остовом коня, чуждый как для курыкан, так и для монголоязычных предков якутов. Все это возникло под воздействием позднесредневековой кыпчакской среды.
Как известно, этногенез покоится на трех главных компонентах: историко-культурном, языковом, антропологическом. Оседлое скотоводство, сочетающееся с рыболовством и охотой, жилища и хозяйственные постройки, одежда, обувь, орнаментальное искусство, религиозно-мифологические воззрения якутов имеют южносибирскую, в своей основе тюркскую, платформу. Устное народное творчество, народные знания, обычное право, имея тюрко-монгольскую основу, окончательно сформировались в бассейне Средней Лены. Исторические предания якутов происхождение народа связывают с процессами переселения. Именно пришлые группы, возглавляемые Омогоем, Эллэем и Улуу-Хоро. составили основной костяк якутского народа. В лице Омогоя можем усмотреть потомков курыкан, принадлежавших по языку к огузской группе. Но их язык, видимо, испытал влияние местной прибайкальской и пришлой средневековой монголоязычной среды. Эллэй олицетворял собой выходцев из Южной Сибири. Кыпчакские привнесения в якутском языке представлены редко употребляемыми словами. Следовательно, эта группа не оказала ощутимого воздействия на фонетический и грамматический строй языка старотюркского ядра якутов.
Предания об Улуу-Хоро отразили приход монголоязычных компонентов на Среднюю Лену. Это согласуется с языковыми данными. Следовательно, якутский язык по грамматическому строю принадлежит к огузской группе, по лексике — огузско-уйгурской и отчасти кыпчакской. В языке выявляется древний «подпочвенный» слой лексики индоиранского происхождения. Монгольские заимствования в якутском языке происходили на протяжении длительного времени в два или три этапа. Относительно малочисленны слова эвенкийского происхождения.
Формирование современного физического типа якутов завершилось не ранее середины II тыс. до н.э. на Средней Лене, на основе смешения пришлых и аборигенных тунгусских племен. В южном антропологическом пласте якутов возможно выделение двух типов — мощного центральноазиатского, представленного прибайкальским ядром, испытавшим влияние монгольских племен, и южносибирского антропологического типа с древним европеоидным генофондом.
Принято считать, что завершение процесса этногенеза происходит в момент возникновения отчетливого этнического самосознания, внешним проявлением которого становится общее самосознание. Якутское самоназвание — саха, этимологией которого интересовались многие исследователи. Основа его, видимо, восходит к названию saka. Через него в средневековье произошли тюркские этнонимы: соккы (хак.), сахал (каз.), сакоо (кирг.), сакалык (сары уйг.), сактар (бараб.тат.), сакар (турк.), саха-сахалар (як.). Все они, так или иначе, были связаны с кыпчаками.
В целом, хозяйство, культура, язык и физический облик якутов окончательно сформировались на Средней Лене. Приспособление хозяйства и культуры южных пришельцев к новым природно-климатическим условиям Севера происходило в основном за счет дальнейшего усовершенствования своих традиций, но естественная для новых условий эволюция культуры выработала многие специфические особенности, присущие якутской традиционной культуре.
Таким образом, завершение этногенеза и формирования якутской культуры на Средней Лене произошло во второй половине XVI в.*
В якутских преданиях ХVII в. определяется эпохой Тыгына и тыгынидов. А.П. Окладников назвал его “якутским царем». Его дедом был Баджай. О нем сохранилось воспоминание как об исключительно богатом и могущественном властелине, имевшем много скота, воинов, слуг и рабов, жившем на коренных кангаласских землях. От его старшего сына Мунньан Дархана родился Тыгын. Последний в исторических легендах изображен в мрачном свете. Тыгын неустанно преследует другие роды и племена, убивает их воинов-богатырей, возможных претендентов на власть.
По материалам Я.И. Линденау, наследником титула правящего рода тойон-ууса стал Тыгын, младший сын Мунньан Дархана. Старшие братья Тыгына были крайне раздосадованы тем, что отец отнял у них преимущество в наследовании его прав, и поссорились с Тыгыном. Ссора же сыновей Мунньан Дархана вызвала волнение в народе. Междоусобные распри между наследниками Мунньан Дархана во второй половине XVI и в начале XVII в. привели к эпохе войн и раздоров — кыргыс уйэтэ, окутанная маревом пожаров и дымящейся человеческой крови.
На склоне лет Тыгын стал повелителем большинства якутских родов и племен. Долина Туймаада с центром вокруг оз. Сайсары становится политическим и культурным сосредоточием сформировавшейся якутской народности.
«Фигура Тыгына,- писал акад. А.П. Окладников в I-ом томе «Истории Якутии», — мудрого старца, владыки и грозного воина, избранника самого Улуу тойона, каким представляли его сородичи, уже при жизни сливалась на этом фоне с величественными образами эпических богатырей и божеств… Наконец, даже и сама по себе гибель Тыгына связана была с крупнейшим историческим переломом в жизни якутов, появлением русских на севере и обрисована в величественных чертах эпической драмы».
Я.И. Линденау в 1740-ых годах писал, что Тыгын был взят казаками в заложники и умер как пленник перед приездом первых воевод в Якутский острог. Восстание 1642 г., во время которого был убит Осип Галкин, Линденау объясняет стремлением сыновей Тыгына — Бэджэкэ, Окурея, Чаллая освободить отца и отомстить за унижение, которому он подвергался в плену. Следовательно, Тыгын умер до указанного восстания, будучи в престарелом возрасте, примерно где-то до 1640 года.
После смерти Тыгына, одного из знаменитых отпрысков Эллэя, в Якутском крае начинается новая эпоха, время новых героев и событий — начинается писаная история Якутии.
Присоединение Ленского края в состав русского феодального государства.
Все началось с 1619 г., когда тунгусский князец из Верхней Тунгусски Илтик, находясь в остроге Енисейск, рассказал казакам о «великой реке», расположенной где-то на востоке, по которой «ходят суды большие и колоколы на них великие есть, звон их они слышат часто, и из пушек с тех больших судов стреляют». Служилые поспешили об этом доложить тобольскому воеводе. В дальнейшем от тунгусов-буляшей мангазейские казаки впервые узнали название этой реки «Лин».*
В 1620-х гг. первым достиг Лены промышленник П.Д. Пенда. О том, что Пенда действительно побывал в центре Якутской земли, свидетельствуют и якутские предания. В рассказах о знаменитом кангаласском вожде Тыгыне говорится о том, что в последние годы его жизни во владениях Тыгына появились никому неведомые пришельцы — первые русские. Эти новые люди, поразившие якутского вождя умением работать и своей мудростью, появились неожиданно и так же неожиданно исчезли.
Вернувшись обратно, П. Пенда составил первое письменное известие о своих открытиях, которое и явилось поводом к дальнейшему исследованию и заселению восточных областей Сибири.
В 1629 г. С. Новицкий выделил особую группу из 30 человек и поручил ей «про те новые земли проведать и тех новых землиц людей под государеву высокую руку призывать». Эта группа из Мангазеи под предводительством А. Добрынского с верховьев Нижней Тунгуски по Чоне добралась до р. Вилюя и по ней спустилась на Лену, где она наткнулась «на конную якутцкую орду». Это произошло в 1630 г. после безутешных попыток сбора ясака с местного населения отряд вернулся в Туруханск, а затем в Тобольск.
Летом 1631 г. с верховьев Лены в самый центр Якутской земли приплыл новый отряд енисейского атамана И.А. Галкина. Здесь они привели в подданство 5 князцов: Сергуя, Буруху, Ногуя, Ижила и Семена. Собрав ясак, спустились по Лене до устья Алдана. Здесь они «побили» жителей, «жен их и детей в полон взяти». Это были первые пробы, во время которых проводилось географическое уточнение бассейна Лены. Но включение Ленского края в состав Русского государства завершил енисейский сотник Петр Бекетов. После многочисленного сопротивления «якуцких людей» в сентябре 1632 г. сотник поставил Ленский острог на территории Намского улуса. За год казаки подчинили земли 31 князца, составлявшие почти всю Центральную Якутию. Не обошлось и без крайних жестокостей. Так, в марте 1633 г. в Оспекской волости /Усть-Алданский улус/ казаки, не взяв приступом, сожгли несколько якутских острожек /деревянных крепостниц/, где от огня погибло 87 человек.
В последующие годы были присоединены к «русским землям» бассейны Вилюя, Олекмы. Алдана, Маи и Жиганская земля. Одновременно происходило освоение русскими районов Заполярья. Так, в 1633-1638 гг. отряд Ильи Перфильева открыл реки Оленек, Яна, Индигирка. В 1642 г. Дмитрий Зырян проплыл всю Алазею. В следующем году вместе с Михаилом Стадухиным открыл Колыму. До 1646 г. были поставлены три острога — Нижнеколымск, Верхнеколымск и Среднеколымск. В 1648 г. Семен Дежнев открыл р. Анадырь и построил Анадырское зимовье. В Якутск вернулся он только весной 1662 г., после более чем двадцатилетнего путешествия.
В административном плане с 1641 г. образовался Якутский уезд, непосредственно подчиненный Сибирскому приказу в Москве. Уезд состоял из отдельных волостей, которые соответствовали местом проживания родов и крупных этногрупп. С 1640-х гг. Якутский уезд состоял из 35 волостей, и в таком положении находился вплоть до второго десятилетия XVIII в.
Полный список названий этих волостей опубликовал С. А. Токарев. Они следующие: Кангаласская, Батурусская, Хатылинская, Нюрюктейская, Мегинская, Бетюнская, Намская, Борогонская, Чумецкая, Атамайская, Сыланская, Дюпсинская, Скорульская, Емкюнская (Жемконская – А.Г.), Бояназейская, Хатырыгская, Нахарская, Подгородная, Модутская, Оспекская, Чериктейская, Батулинская, Мальжагарская, Одейская, Бордонская, Гурменская, Баягантайская, Олеская, Ордутская (Ергетская – А. Г.), Тагусская. Все эти волости назывались “подгородними”, хотя они занимали всю огромную территорию Центральной Якутии, впоследствии образовавшую Якутский округ.
Местонахождение всех этих волостей легко находить по названиям улусов, сохранившимся вплоть до первых десятилетий советской власти.
В 1641 г. в Якутский острог прибыл первый официальный наместник вновь присоединенных земель Петр Головин. При нем острог был перенесен на «Еюков Луг», близ оз. Сайсары, ставший основой города Якутска. Его окружал тын с пятью башнями. Внутри находились воеводский двор, съезжая и таможенная избы, амбары с казной, тюрьма, пытошная изба, церковь и жилые дома.
Строительство острога было завершено в 1643 г. Со всего коренного населения взималась дань, называемый ясаком. Наиболее распространенной нормой была шкура одного соболя с одной или двух коров. В дальнейшем дополнительно стали облагать и другими податями и повинностями.
Неудачи якутских князцов, которые не раз организовывали сопротивление ясачному режиму, показали трудность и сложность борьбы с русскими отрядами, вооруженными не только огнестрельными ружьями, но и психологией превосходства большого «государственного» народа. Тем не менее, затруднения испытывала и русская администрация. Во время восстания 1642 г. якуты быстро уничтожили отряды ясачных сборщиков, по численности не уступавшие отрядам, действовавшим в Якутии еще в 1630-х годах. Между тем большая часть якутского населения постепенно убеждалась в выгодности мирных связей с русскими.
Злоупотребления воеводы П. Головина были настолько великими, что царь назначил новых правителей Якутского воеводства В. Пушкина и Сутонеева. Они по дороге получили очередную мирскую челобитную на Головина. Там, в частности служилые люди писали, «…якутов, князцей лутчих людей пытал и огнем жег и кнутом бил больше месяца… после того своего сыску тех якутов лутчих людей и аманатов повесил 23 человека…Да в том же изменном деле многие якуты с пыток и с холоду в тюрьмах померли… многую налогу и тесноту делал… а как приехали якуты с ясаком, князцей и лутчих людей на морозе морил…» (Воеводческая Сибирь // Восточное обозрение. 1889. 8 января).
Преемники П. Головина В. Пушкин и последующие злоупотребляли властью не менее своего предшественника.
В 1630-1640-х годах приток русского населения в Якутию был более сильным, чем в последующие десятилетия XVII в. В 40-х годах его численность равнялась уже десятой части численности коренного населения. Оно составило основу сложившегося позднее русского старожильческого населения Якутии. Через Якутск в эти годы проходило свыше тысячи промышленников. Но с упадком соболиных промыслов на протяжении второй половины XVII в. они стали уходить из Якутии. Но оставшаяся часть промышленников образовала на Анадыре, Колыме, в низовьях Лены и Оленёке русское население. Тогда же выявились районы, в которых возможно было ведение землепашества. Такими местами стали устье Олекмы, Якутск, среднее течение Амги.
Администрация отводила крестьянам земельные участки и помогала семенами и деньгами на приобретение земледельческих орудий и рабочего скота. Вся обрабатываемая земля делилась на части: одна из этих частей называлась десятинной пашней, весь урожай с которой сдавался государству. Другая часть называлась собинной пашней, т.е. собственной запашкой. В целом, посевы были маленькие, урожаи — низкие. Тем не менее, этим делом стали заниматься и якуты. Так, уже с 1670-х гг. около полутора десятка их было посажено на десятинную пашню.
В крае сравнительно ускоряется развитие торговли. Началось распространение русских монет и вызванные ими товарно-денежных отношений.
Включение Якутии в состав Русского государства в относительно короткое время объяснялось не только политикой феодального правительства, направленной на захват новых территорий и расширением сферы грабежа, но устанавливающимися хозяйственными связями между её народами и переселяющимся русским населением.
Источник: А.И. Гоголев. «История Якутии»
To view the link Register
t1aro
alZarif
Dr.Schmeisser
KhanBagatur
gurvinek2005
Crusader556
Haktar
Mady
Valyrian_Legionnaire
DinarMayor
Corrector
kosak4
Farin Frostgeir
НО вот Ангара была точно.