[Laszlo]

Зороастризм - історія, вчення та пророк Заратуштра

Р. Рудницкий отмечал, что религию скифов нельзя и отдаленно называть зороастрийской. Куда более сильными чем персидские были эллинские влияния. Кроме того, скифы покорялись старым иранским богам, которые существовали у иранцев Центральной Азии еще в эпоху Бронзы. Сарматы и аланы, когда кочевали в степях верили в древнеиранских богов, которых персы называли дэвами и считали демонами. На Алхан-Калинском и Юцком памятнике на Северном Кавказе использовались наркотические вещества, которые использовали еще древние арии, а также использовался огонь. Однако использование огня не значит исповедования зороастризма. В зороастризме и маздеизме огонь имеет сакральное значение и его нельзя осквернять человеческим дыхание, поэтому зороастрийские маги носили маски, чтобы не подуть на огонь. По мнению Р. Рудницкого ситуация изменяется у кавказских алан, когда к ним попадают согдийцы в VII в. Через Кавказскую Аланию шел отрезок Великого Шелкового пути. В Чола (Дербенте) находился персидский гарнизон защищавший Эраншахр Сасанидов, в котором зороастризм был государственной религией, от набегов тюркских кочевников с Севера. На городище Уцреки близ Дербента было раскопано зороастрийское святилище огня. Абу Хамид ал-Гарнати отмечал, что в Зирихгеране среди прочих религий население исповедовало зороастризм. На Хумаринском городище на территории Западной Алании был найден храм огня. Храм связан с земледельческим культом. Следует отметить, что у хумаринской находки нет паралелей в салтово-маяцкой культуре Подонья и Придонцовья. В этих территориях были
распространены традиционные аланские и тюркские верования. Также храм огня был обнаружен на территории Нижне-Архызского городища. Аланские святилища например на Алхан-Калинском памятнике содержат многочисленные остатки жертвенных животных, которых нет в кафедральном зороастрийском храме на Нижнем Архызе и в местном Хумаринском храме. Остатки человека погребенные по зороастрийскому обряду были найдены у горы Верблюд в 10 км. от Железноводска при землянных работах у хутора Порт-Артур. Зороастрийская традиция погребения человеческих костей отдельно от священных стихий земли и воды исключает погребения подземные катакомбы, грунтовые могилы, каменные ящики так характерные для кавказских алан. С ними можно отождествить только скальное погребение в Хасаутском могильнике. Зороастрийцы выставляли тела умерших на съедение птицам и зверям. Скальная камерная гробница Хасаута имела параллель еще у персов ахеменидского времени. Аланские скальные погребения появившееся в VII в. отвечали требованиям зороастрийского погребального обряда. Аланские зороастрийские склепы Верхней Кубани имели параллели с парфянскими зороастрийскими захоронениями. Такие склепы были найдены на реке Кривой. А. Бернштам считал, что Сасаниды пытались распространить зороастризм среди древних тюрок. Г. Пугаченкова и Ю. Раппопорт связывают с маздеистким культуром оссуарии в древнетюркском Жетысу. В VII-VIII вв. на
территорию Кавказской Алании бежали персы из Эраншахра и согдийцы и хорезмийцы из Центральной Азии. Р. Рудницкий считал, что зороастризм мог быть государственной
религией Кавказской Алании в VII-IX вв., однако и следа зороастрийской погребальной обрядности не видно в маяцком варианте салтово-маяцкой культуры, который принадлежал
кавказским аланам переселенным на территорию Верхнего Дона и Северского Донци из Кисловодской котловины. Находки в Хумаре и Нижнем Архизе, а также на Хасауте и реке
Кривой указывают только на то, что зороастрийцы могли быть среди полиэтнического населения Кавказской Алании. Аланы же оставались верными своим традиционным верованиям которые имели свои корни в истории ариев в андрновскую эпоху, аланы в Х в. восприняли христианство и иудаизм. Армянский ориенталист Г. Асатрян считал, что персидский шахиншах Хосров I Ануширван мог внедрять зороастризм среди населения Северного Кавказа. Близ Дербента находился скальный зороастрийский комплекс, который в IX в. отметил Абу Али Мискавайх ар-Рази. Следами маздеизма среди народов Дагестана армянский исследователь считает аварское слово yariman обозначающее негодяя. Армянский иранист видит этимологию происходящую от названия дьявола в пехлевийском, парфянском, авестийском – Ангро-Майнью (Ариман). М. Маммаев в своей монографии о Зирихгеране-Кубачи отмечает присутсвие среди населения Зирихгерана людей, которые придерживались зороастрийского погребального обряда. В даргинском языке слово вахиг обозначает ведьму. Г. Асатрян усматиривает этимологию этого слова к сарматской форме вайик и персонажу осетинской демонологии вайю. Также в аварском слове рузман обозначавшем пятницу он усматривал руз-и михр обозначавший праздничный день.
Аварское слово жужах обозначавшее ад Г. Асатрян усматривал этимологию от парфянского дужах и пехлевийского душох. В аварском мунах и бунах обозначавший вина армянский исследователь видел парфянский унас (ущерб) и пехлевийское винах (грех), в аварском дастар (жрец-язычник) видел пехлевийское даствар и манихейское даствар (жрец, учитель).
Мы не сомневаемся, что аварцы и персы контактировали. Царство Сарир возникло благодаря культурному и политическому влиянию Эраншахра Сасанидов на горские народы Кавказа.
Однако говорить о маздеизме и зороастризме в Дагестане вне ареала проживания дагинцев-кубачинцев я думаю не стоит. М. Михайлов отмечает почитание семи богов у скифов. У них
было также почитание Солнца у осетин. Существовал культ мертвых у осетин. Среди аланов был культ бога войны. Однако все это относиться к традиционным верованиям скифов,
сарматов, алан. Иудаизм проник к аланам в IX в., а христианство во второй половине VII в. В Х в. элита западной части кавказских алан сделала государственной религией христианство. По мнению М. Михайлова маздеистские верования проникли к кавказским аланам вместе с согдийскими купцами. С. Савенко считал тему проникновения зороастризма к кавказским аланам дискуссионной. В осетинском языке нет термина обозначавшего зороастрийского жреца. Осетинский термин обозначавший жреца был заимствованием из грузинского языка. Ю. Дзиццойты видит в персонаже осетинского фольклора Хетеге заимствование из праиранского слова каита, который обозначал жреца. Однако праиранцы не были зороастрийцами. Осетинский исследователь также предполагал, что у алан существовал дуализм и в фольклоре осетин видел противостояние Белого Всадника Черному Всаднику. Однако противостояние Добра и Зла есть и в авраимических религиях. Г. Курбанов пытался доказать, что погребения в виде каменных ящиков связаны с зороастризмом. Однако даже сторонник присутствия зороастризма среди кавказских алан Р. Рудницкий не высказывал столь смелых предположений. А. Уваров считал, что курганы с расчленением близ Дербента были связаны с зороастрийцами. Эту гипотезу поддержал Е. Кзубский. От них эту гипотезу перенял Г. Курбанов, который считал Зирихгеран зороастрийским центром. М. Маммаев же не говорит о Зирихгеране как центре зороастризма и и усматривает в резных камнях из Кубачи лишь иранское культурное влияние. М. Гаджимурадов отмечал, что в IV-V вв. Сасаниды пробовали насадить зороастризм среди армян и кавказских албан. Это же отмечал М. Гаджиев. Дагестанский археолог отмечал, что в области Чола на расстоянии 25 км. южнее Дербента был построен город Шахристан Йездегерд в 447 г. Его отождествляют с городищем Торпах-Кала. Персидские маги обещали армянам и кавказским албанам блага если они примут зороастризм. Такое резкое отношение к христианству в Армении и Кавказской Албании обусловлено тем, что до начала IV в. до принятия христианства среди прочих богов армяне почитали Ахура-Мазду, Митру, Анахиту, Веретрагну. Армянские Армазд, Мгер, Анаит, Ваагн были заимствованы в армянский языческий пантеон из маздеистской религии Древнего Ирана еще во время Мидийского царства и Персидской империи Ахеменидов. Сасаниды рассматривали армян и кавказских албан, исповедующих монофизитское христианство, как отступников от зороастризма. В нем находилась резиденция албанского марзбана Михрсебухта. О зороастрийском погребальном обряде в Зирихгеране сообщали Абу Хамид ал-Гарнати, Закарийа ал-Казвини, Абд ар-Рашид Бакуви. Остальные арабские и персидские хронисты и географы упоминали о стране Зирихгеран и что ее население не мусульмане. Х. Френ, Б. Дорн, В. Бартольд, И. Орбели, А. Монгайт, А. Шихсаидов отмечали, что погребальный обряд населения Зирихгерана возник под влиянием зороастризма. В. Бартольд отмечал, что Закарийа ал-Казвини заимствовал данные о
погребальном обряде зирихгеранцев у Абу Хамида ал-Гарнати. К. Иностранцев указывал, что холмы на горных вершинах ЦІицила и Табалла Муда у Кубачи использовали как зороастрийские дахмы, то есть места, где оставляли тела мертвых на съедения хищным птицам. Курганообразные холмы на горных вершинах М. Маммаев оценивал как зороастрийские храмы. М. Маммаев отмечал, что культ огня был присущ и для сторонников традиционных верований горцев Дагестана. Кубачинский историк не разделял оптимизма Г. Курбанова касательно распространения зороастризма в средневековом Дагестане. Сигнальные башни Зирихгерана не были зороастрийскими атурашанами. М. Курбанов и Г. Курбанов считали, что кубачинские каменные рельефы принадлежали зороастрийскому храму против чего решительно выступал М. Маммаев. Зороастризм в Зирихгеране был уничтожен мусульманами в 1404-1405 гг. Г. Курбанов считал, что кубачинские бронзовые котлы представляли собой чаши для священного ритуального огня зороастрийцев. Грифонов же на каменных рельефах он рассматривал как олицетворение зороастрийских богов. Однако эти котлы были изготовлены мусульманскими ремесленниками и не могли быть предметом зороастрийского культа. Также, по мнению М. Маммаева, ошибочно расматривать каменные ящики близ Кубачи как зороастрийские астоданы. Каменные ящики присутствовали на Кавказе с эпохи Поздней Бронзы. Костехранилища которые назывались оссуариями и наусами получили распространение в Центральной Азии среди согдийцев и хорезмийцев, а также персов. Они неизвестны на Кавказе. В Зирихгеране были обнаружены только дахмы. Зороастризм был религией персидских завоевателей, которые в Раннем Средневековье основали колонию в Зирихгеране. Эти персы были чиновниками и военными переселенцами.
Культ быка в Зирихгеране был тотеимитеческим и не связанным с зороастризмом. Пережитками зороастризма у кубачинцев было представление о Турше звезле Сириус. Также с зороастризмом было связано почитание собаки у кубачинцев. С зороастризмом связан культ огня и праздник весны Навруз. В Средние Века среди зирихгеранцев получили распространение христианство и иудаизм. Зороастризм был лишь одной из религий Зирихгерана, а не единственной религией даргинцев-кубачинцев. Ислам начал теснить зороастризм, христианство и иудаизм в Зирихгеране в XIII-XIV вв., а в XV в.Р. Нагимов усматривает в погребальном обряде сарматского памятника Мечетсай на Илеке зороастрийские черты. Исследователь видет в этом проникновение зороастризма к сакам и сарматам. Л. Ильюков предполагал, что хазарский аристократ погребеный на Нижнем Доне в Назаровском комплексе датированном первой половиной VIII в. был зороастрийцем. Это был единичный случай обращения тюрка в зороастризм. На территории Казахстана К. Байпаков и Г. Терновая исследователи ряд зороастрийских памятников. Они предполагали, что еще при жизни Заратуштры у него были последователи из туров (туранцев). Ученые предполагали, что зороастризм могли исповедовать сака парасугудам, которые обитали в Жетысу. Отмечено, что тагискенцы жившие в Приаралье придерживались идеологии близкой авестийской. Сакские племена жившие на юге Казахстана должны были быть знакомы с авестийским представлении о фарне. Зооморфные ручки сосудов символизировали фарн. Ручки в виде барана присутствовали в кангюйской и сарматской керамике. Кангюйским племенам принадлежала отраро-каратауская культура. В Раннем Средневековье в Южном Казахстане и в Жетысу были десятки поселений тюркского и согдийского населения. При нашествии арабов часть местного населения ушла со Средней Сырдарьи в район болотистых дельт Сырдарьи и Амударьи. Касательно же населения, которое осталось в регионе, то оно вошло в состав кангаро-печенежского вождества Кангу Тарбан. На территории Юго-Западного Жетысу находились согдийские города Джамукат, Навекат, Бунджикате. В Джамукате и Таразе сформировались согдийские диаспоры. На территории Южного Казахстана и Жетысу находили зороастрийские оссуарии с очищеными от плоти человеческими костями. На городище Шымкент находили оссуарии и хумы. Пахсово-сырцовые склепы наусы археологи находили в Жуантобе на левом береге Арыси, Шага и Сидак в Туркестанском оазисе. В низовьях Арыси в Отрарском оазисе наусы зафиксированы на могильнике Мардан (Талтакай). В. Бартольд в свое время отметил аламединский оссуарий на территории Кыргызстана. Н. Хлудов и И. Пославский видели наскальных изображениях в Саймалы-Таш на Ферганском хребте влияние раннего маздеизма. Г. Брыкина в раннесредневековой Фергане зафиксировала зороастрийские наусы. В. Горячева отмечала разделение зороастристского пространства на мидийскло-персидский и центральноазиатский ареалы.