t1aro
alZarif
Dr.Schmeisser
KhanBagatur
gurvinek2005
Crusader556
Haktar
Mady
Valyrian_Legionnaire
DinarMayor
Corrector
kosak4
Farin Frostgeir
ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ? История коптов // Redroom
"Копт - значит египтянин".
Коптский язык - Анна Рогожина
Копты – христиане Египта
Коптская христианская культура — Алексей Муравьёв
"Копт - значит египтянин".
Коптский язык - Анна Рогожина
Копты – христиане Египта
Коптская христианская культура — Алексей Муравьёв
Ко́пты (от др.-греч. Αἰγύπτιος «египтянин», копт. ⲛⲓⲣⲉⲙⲛⲭⲏⲙⲓ `ⲛⲭⲣⲏⲥⲧⲓⲁⲛⲟⲥ (нирэменкхеми энхрестианос), араб. قبط, кубт, мн. ч. أقباط (кубт, акбат)) — этнорелигиозная группа египтян, живущая в Северной Африке и на Ближнем Востоке, распространённая, в основном, на территории Египта.
Ко́птский язы́к (самоназвание: ϯⲙⲉⲧⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ [dimætræmn̩ˈkʰɑmi]) — язык этнорелигиозной группы египтян коптов. Является последней ступенью развития египетского языка, охватывающей примерно две тысячи лет. Как и предшествующий ему египетский язык, включается исследователями в афразийскую макросемью, где выделяется в отдельную ветвь.
Для его записи используется особый коптский алфавит, созданный на основе смеси греческого алфавита и демотической египетской письменности. Коптский и демотический египетский языки грамматически близко связаны с поздним египетским, который записывался с помощью иероглифического письма.
После завоевания Египта арабами в VII веке коптское письмо стало постепенно утрачивать своё значение, пока, наконец, не было полностью вытеснено арабским из официального употребления. С XI—XII вв. язык начал вымирать, вытесняясь арабским. До сих пор он используется коптской церковью и как язык общения в некоторых коптских семьях и отдалённых районах Египта с преобладанием коптского населения. Коптский язык также используется для общения между собой некоторыми коптскими монахами.
Отчётливо выделяется несколько коптских диалектов, наиболее значимыми из которых являются саидский, бохайрский, ахмимский, файюмский, ликопольский и оксиринхский. Саидский диалект был распространён на территории между городами Асьют и Оксиринх и был литературным языком Египта в период с 325 по 800 год н. э. Бохайрский диалект был распространён в дельте Нила и приобрёл особую значимость в IX веке, став литургическим языком в коптской церкви. Несмотря на тесное родство, коптские диалекты отличаются друг от друга с точки зрения их фонологии, морфологии и лексики.
Лексика современного коптского языка отличается большим количеством заимствований из греческого.
Как письменный язык коптский сосуществовал сначала с греческим, а с VII века с арабским — мусульманское завоевание Египта арабами произошло с распространением ислама именно в VII веке. На рубеже VIII века халиф Абдуль-Малик ибн Марван постановил, что арабский язык заменит греческий койне и коптский языки в качестве единственного государственного языка. Литературный коптский язык постепенно приходил в упадок, и в течение нескольких сотен лет египетский епископ Северус Ибн аль-Мукаффа счёл необходимым написать Историю патриархов на арабском языке. Однако в церковном плане язык сохранил своё положение, в этот период было составлено много агиографических текстов. До X века коптский язык оставался разговорным языком коренного населения за пределами столицы Египта.
Как письменный язык, коптский, как полагают, полностью уступил место египетскому арабскому языку примерно в XIII–XIV веках, хотя точно известно, что он сохранился в качестве разговорного языка минимум вплоть до XVII века, а в некоторых населенных пунктах даже дольше; до середины XX века коптский сохранялся как основной в коптских семьях Негады, Асьюта и Зении (Бисолсела) около Луксора, возможно, в некоторых семьях язык сохраняется и сейчас.
Коптский используется как язык богослужения в коптском обряде.
Коптский обряд зародился в древней Александрийской церкви, бывшей в первые века христианства преимущественно греческой по этническому составу. Затем обряд распространился среди коренных обитателей Египта — коптов, в их среде он сохранился до наших дней.
Коптская православная церковь, будучи одной из исторических преемниц древней Александрийской церкви, не приняла решения Халкидонского собора, и как остальные Древневосточные православные церкви со второй половины V века находится в расколе с Православной церковью Византийского обряда. Церковный раскол и конфликт с Византией привёл к созданию в Египте альтернативной, греческой по этническому составу, халкидонской Александрийской кафедры с греческим обрядом. После завоевания Египта арабами Коптская церковь подверглась преследованиям. Всё вышеперечисленное привело к существенным переменам в богослужебном обряде Коптской церкви.
Древнейшая коптская литургия, литургия апостола Марка, была главной литургией коптской церкви вплоть до VIII—IX века. Константинопольская церковь активно боролась против литургии апостола Марка и коптского обряда как такового, пытаясь добиться унификации богослужения на Востоке. К XII веку в коптском обряде, везде кроме коптских монастырей, демонстративно игнорировавших Константинополь, служились литургии близкие к византийским.
После образования в 1741 году коптской католической церкви она также начала использовать в богослужении коптский обряд. Коптам-католикам удалось отстоять свой обряд от латинизации во всех аспектах, за исключением монашеской традиции, которая у них организована по римско-католическому образцу. В древневосточной Коптской церкви историческая коптская монашеская традиция сохраняется.
Арабский историк XV века аль-Макризи между 725 и 832 годом называет шесть выступлений коптов, но современные историки насчитывают их больше. Арабская историография традиционно называет причиной восстаний тяжёлый налоговый гнёт, которому омейядские и аббасидские правители подвергли христианское население Египта. Из девяти зарегистрированных египетских восстаний между 693/694 и 832 годами только башмурские восстания потребовали личного вмешательства халифов.
Границы региона Башмур в настоящее время точно не известны, но известно, что он занимал низменную и болотистую часть дельты Нила в районе озера Буруллос. Население Башмура представляло собой отдельный субэтнос, известный в хрониках как аль-Бима, говорящий на особом диалекте коптского языка.
По словам аль-Кинди, во время губернаторства Бишра ибн Сафвана (апрель 720 – апрель 721) византийский флот высадился в Тиннисе. Ибн Ахмар, сын местного правителя Масламы аль-Муради, был убит. Северная часть Дельты, по-видимому, не находилась под контролем Омейядов в то время и, возможно, контролировалась мятежниками.
К 749 году башмурцы открыто восстали. Лидера мятежников аль-Кинди и Мина ибн Бакира (Менас, сын Апакируса) в «Истории патриархов Александрии» называют Абу Мина. Нередко коптское имя, начинающееся с апа-, интерпретируется как кунья с Абу на арабском языке. Это восстание началось в Шубре около Саманнуда. Согласно Савирусу ибн аль-Мукаффе, многочисленные сухопутные и морские кампании губернатора Хаусары ибн Сухайля не смогли их покорить. Неспособность губернатора подавить восстание побудила халифа Марвана II лично прибыть с армией из Дамаска. Хотя он предложил перемирие, башмурцы отвергли его, и армия из Дамаска была отправлена против них.
В этот момент Хаутара взял коптского патриарха Михаила I в заложники в Розетте и пригрозил убить его, если башмурцы не сложат оружие. Башмурцы напали на Розетту и разграбили ее, вырезав ее арабских жителей. Было наступление до Пелусия против армии Омейядов. В ответ Марван приказал разграбить и разрушить коптские деревни и монастыри по всей Дельте. Его кампания потерпела неудачу, и в 750 году он был свергнут в ходе Аббасидской революции. Аббасиды даровали амнистию башмурцам и освободили их от налогов на первые два фискальных года. Абу Мина был убит во время восстания.
Всеобщее восстание Дельты произошло в 767 году. Башмурцы (называемые башрудами в арабских источниках) объединились с арабскими поселенцами против правительства Аббасидов. Местные чиновники были убиты. Губернатор Язид ибн Хатим послал против них войско, но оно было разбито и вынуждено отступить в аль-Фустат.
Последнее и самое мощное восстание против мусульман произошло там в 831—832 годах. Причиной начавшегося в сентябре 831 года восстания, как и ранее, стала деятельность сборщиков налогов, направленных в страну правитель западной части халифата аль-Му’тасим. На стороне коптов выступило и арабское население провинции. Предводителем восстания стал Ибн Убайдус, потомок одного из первых мусульманских поселенцев в Египте. На подавление восстания был направлен полководец Афшин. Ему удалось захватить и казнить Ибн Убайдуса, но Башмур остался непокорённым. Коптский патриарх Йусаб безуспешно призывал восставших сдаться. В 832 году в Египет для переговоров прибыл халиф аль-Мамун, обещавший башмуритам прощение, если они покорятся. После провала переговоров, Афшину сопутствовал успех по причине обмеления Нила. Большая часть населения Башмура была убита, остальные проданы в рабство или расселены по другим регионам. Субэтнос аль-Бима прекратил существование, исламизация коптов ускорилась, а сами копты утратили воинственность.
Ко́птский язы́к (самоназвание: ϯⲙⲉⲧⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ [dimætræmn̩ˈkʰɑmi]) — язык этнорелигиозной группы египтян коптов. Является последней ступенью развития египетского языка, охватывающей примерно две тысячи лет. Как и предшествующий ему египетский язык, включается исследователями в афразийскую макросемью, где выделяется в отдельную ветвь.
Для его записи используется особый коптский алфавит, созданный на основе смеси греческого алфавита и демотической египетской письменности. Коптский и демотический египетский языки грамматически близко связаны с поздним египетским, который записывался с помощью иероглифического письма.
После завоевания Египта арабами в VII веке коптское письмо стало постепенно утрачивать своё значение, пока, наконец, не было полностью вытеснено арабским из официального употребления. С XI—XII вв. язык начал вымирать, вытесняясь арабским. До сих пор он используется коптской церковью и как язык общения в некоторых коптских семьях и отдалённых районах Египта с преобладанием коптского населения. Коптский язык также используется для общения между собой некоторыми коптскими монахами.
Отчётливо выделяется несколько коптских диалектов, наиболее значимыми из которых являются саидский, бохайрский, ахмимский, файюмский, ликопольский и оксиринхский. Саидский диалект был распространён на территории между городами Асьют и Оксиринх и был литературным языком Египта в период с 325 по 800 год н. э. Бохайрский диалект был распространён в дельте Нила и приобрёл особую значимость в IX веке, став литургическим языком в коптской церкви. Несмотря на тесное родство, коптские диалекты отличаются друг от друга с точки зрения их фонологии, морфологии и лексики.
Лексика современного коптского языка отличается большим количеством заимствований из греческого.
Как письменный язык коптский сосуществовал сначала с греческим, а с VII века с арабским — мусульманское завоевание Египта арабами произошло с распространением ислама именно в VII веке. На рубеже VIII века халиф Абдуль-Малик ибн Марван постановил, что арабский язык заменит греческий койне и коптский языки в качестве единственного государственного языка. Литературный коптский язык постепенно приходил в упадок, и в течение нескольких сотен лет египетский епископ Северус Ибн аль-Мукаффа счёл необходимым написать Историю патриархов на арабском языке. Однако в церковном плане язык сохранил своё положение, в этот период было составлено много агиографических текстов. До X века коптский язык оставался разговорным языком коренного населения за пределами столицы Египта.
Как письменный язык, коптский, как полагают, полностью уступил место египетскому арабскому языку примерно в XIII–XIV веках, хотя точно известно, что он сохранился в качестве разговорного языка минимум вплоть до XVII века, а в некоторых населенных пунктах даже дольше; до середины XX века коптский сохранялся как основной в коптских семьях Негады, Асьюта и Зении (Бисолсела) около Луксора, возможно, в некоторых семьях язык сохраняется и сейчас.
Коптский используется как язык богослужения в коптском обряде.
Коптский обряд зародился в древней Александрийской церкви, бывшей в первые века христианства преимущественно греческой по этническому составу. Затем обряд распространился среди коренных обитателей Египта — коптов, в их среде он сохранился до наших дней.
Коптская православная церковь, будучи одной из исторических преемниц древней Александрийской церкви, не приняла решения Халкидонского собора, и как остальные Древневосточные православные церкви со второй половины V века находится в расколе с Православной церковью Византийского обряда. Церковный раскол и конфликт с Византией привёл к созданию в Египте альтернативной, греческой по этническому составу, халкидонской Александрийской кафедры с греческим обрядом. После завоевания Египта арабами Коптская церковь подверглась преследованиям. Всё вышеперечисленное привело к существенным переменам в богослужебном обряде Коптской церкви.
Древнейшая коптская литургия, литургия апостола Марка, была главной литургией коптской церкви вплоть до VIII—IX века. Константинопольская церковь активно боролась против литургии апостола Марка и коптского обряда как такового, пытаясь добиться унификации богослужения на Востоке. К XII веку в коптском обряде, везде кроме коптских монастырей, демонстративно игнорировавших Константинополь, служились литургии близкие к византийским.
После образования в 1741 году коптской католической церкви она также начала использовать в богослужении коптский обряд. Коптам-католикам удалось отстоять свой обряд от латинизации во всех аспектах, за исключением монашеской традиции, которая у них организована по римско-католическому образцу. В древневосточной Коптской церкви историческая коптская монашеская традиция сохраняется.
Арабский историк XV века аль-Макризи между 725 и 832 годом называет шесть выступлений коптов, но современные историки насчитывают их больше. Арабская историография традиционно называет причиной восстаний тяжёлый налоговый гнёт, которому омейядские и аббасидские правители подвергли христианское население Египта. Из девяти зарегистрированных египетских восстаний между 693/694 и 832 годами только башмурские восстания потребовали личного вмешательства халифов.
Границы региона Башмур в настоящее время точно не известны, но известно, что он занимал низменную и болотистую часть дельты Нила в районе озера Буруллос. Население Башмура представляло собой отдельный субэтнос, известный в хрониках как аль-Бима, говорящий на особом диалекте коптского языка.
По словам аль-Кинди, во время губернаторства Бишра ибн Сафвана (апрель 720 – апрель 721) византийский флот высадился в Тиннисе. Ибн Ахмар, сын местного правителя Масламы аль-Муради, был убит. Северная часть Дельты, по-видимому, не находилась под контролем Омейядов в то время и, возможно, контролировалась мятежниками.
К 749 году башмурцы открыто восстали. Лидера мятежников аль-Кинди и Мина ибн Бакира (Менас, сын Апакируса) в «Истории патриархов Александрии» называют Абу Мина. Нередко коптское имя, начинающееся с апа-, интерпретируется как кунья с Абу на арабском языке. Это восстание началось в Шубре около Саманнуда. Согласно Савирусу ибн аль-Мукаффе, многочисленные сухопутные и морские кампании губернатора Хаусары ибн Сухайля не смогли их покорить. Неспособность губернатора подавить восстание побудила халифа Марвана II лично прибыть с армией из Дамаска. Хотя он предложил перемирие, башмурцы отвергли его, и армия из Дамаска была отправлена против них.
В этот момент Хаутара взял коптского патриарха Михаила I в заложники в Розетте и пригрозил убить его, если башмурцы не сложат оружие. Башмурцы напали на Розетту и разграбили ее, вырезав ее арабских жителей. Было наступление до Пелусия против армии Омейядов. В ответ Марван приказал разграбить и разрушить коптские деревни и монастыри по всей Дельте. Его кампания потерпела неудачу, и в 750 году он был свергнут в ходе Аббасидской революции. Аббасиды даровали амнистию башмурцам и освободили их от налогов на первые два фискальных года. Абу Мина был убит во время восстания.
Всеобщее восстание Дельты произошло в 767 году. Башмурцы (называемые башрудами в арабских источниках) объединились с арабскими поселенцами против правительства Аббасидов. Местные чиновники были убиты. Губернатор Язид ибн Хатим послал против них войско, но оно было разбито и вынуждено отступить в аль-Фустат.
Последнее и самое мощное восстание против мусульман произошло там в 831—832 годах. Причиной начавшегося в сентябре 831 года восстания, как и ранее, стала деятельность сборщиков налогов, направленных в страну правитель западной части халифата аль-Му’тасим. На стороне коптов выступило и арабское население провинции. Предводителем восстания стал Ибн Убайдус, потомок одного из первых мусульманских поселенцев в Египте. На подавление восстания был направлен полководец Афшин. Ему удалось захватить и казнить Ибн Убайдуса, но Башмур остался непокорённым. Коптский патриарх Йусаб безуспешно призывал восставших сдаться. В 832 году в Египет для переговоров прибыл халиф аль-Мамун, обещавший башмуритам прощение, если они покорятся. После провала переговоров, Афшину сопутствовал успех по причине обмеления Нила. Большая часть населения Башмура была убита, остальные проданы в рабство или расселены по другим регионам. Субэтнос аль-Бима прекратил существование, исламизация коптов ускорилась, а сами копты утратили воинственность.