[Şegirt]

To view the link Register

«ომში, როგორც ომში»
«ლიმას, მუჭო ლიმას»

В течение длительного периода после «Золотого века» Грузия была под монгольским, персидским и турецким владычеством, лишь периодически обретая независимость, благодаря действиям таких людей, как Свимон I, Георгий Саакадзе, Теймураз I,Теймураз II, Ираклий II и т.д. В результате нашествий, своеволий феодалов и экономических проблем единое грузинское царство распалось на Картли, Кахети, Имерети и Самцхе-Саатабаго. В свою очередь от Имеретинского царство откололись княжества Мегрелия (Одиши), Гурия и Сванетия, а от Мегрелии откололась Абхазия.

Началась деградация грузинской экономики и культуры. Крупные феодалы постоянно выступали против царей в их намерении централизовать всю власть в своих руках, Этому способствовала система «сатавадо» (княжеские владения). Только в Кахетинском царстве это система была ликвидирована, благодаря чему кахетинские цари могли проводить единую политическую линию. Хорошим примером выступлений феодалов против царей является борьба между мегрельскими князьями и имеретинскими царями, временно утихшая при имеретинском царе Соломоне I. Всю торговлю по всей Грузии прибрали к своим рукам грузинские евреи и армяне по причине забрасывания местным населением этого дела.

Постепенное возрождение Грузии началось после объединения Картли и Кахети в 1762 году после вступления на престол Картли царя Кахетии, Ираклия II. В 1783 году между Россией и Грузией был подписан Георгиевский трактат. В период с 1801 по 1864 годы грузинские царства и княжества вошли в состав Российской империи, в составе которой пробыли до 1918 года, когда было образовано первое грузинское демократическое государство — Грузинская Демократическая Республика.

[Şegirt]

Источники, документы и литература по истории Грузии
XVI — XX в.в.
(Будут постепенно пополнятся)

Общая информация

To view the link Register
- настоятельно рекомендую для начинающих. Про нас, грузин-мусульман, есть неплохая статья Руслана Барамидзе «Ислам в Грузии» (стр. 587)

Гуджары, грамоты, судебники, законы и другие актовые документы

Spoiler (expand)

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register


To view the link Register

To view the link Register

Хроники и сборники исторических сведений

Spoiler (expand)

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

Военное дело грузин

Spoiler (expand)

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

Культура и быт

Spoiler (expand)

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

Экономика

Spoiler (expand)

To view the link Register

Описания иностранцев

Spoiler (expand)

To view the link Register

To view the link Register

Мусульманская Грузия (Аджария и Месхети) и Лазистан

Spoiler (expand)

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

Грузинские евреи

Spoiler (expand)

To view the link Register

To view the link Register

To view the link Register

[Şegirt]

Хочу обратиться к знатокам турецкого или, по крайней мере, азербайджанского. Хотел бы вас попросить сделать перевод одной статьи из турецкой Википедии про восстание Тузджуоглу 1832-1834 г.г. в Лазистане.
To view the link Register

А также (это строго по желанию) сделать перевод этой статьи про род Тузджуоглу:
To view the link Register

Заранее благодарю!

P.S. Нашел английский перевод статьи по восстание, поэтому перевод с турецкого более не требуется.

[Şegirt]

В книге Кишмишева про Надир-шаха имеется очень интересные сведения про проход Ага Мохаммед-хана Каджара в Грузию. Постепенно эти сведения буду выставлять здесь, а пока представляю вам картину в Тбилиси накануне Крцаниской битвы:

«Утромъ 11-ю сентября гонцы прискакали съ извѣстіемъ, что царица Дарья покинула городъ со всѣми семействами придворныхъ и именитыхъ князей, и вслѣдствие этого въ городѣ распространилась паника, среди которой каждый заботился только о спасеніи своей семьи и имущества. Такъ какъ большинство офицеровъ и солдатъ были уроженцы Тифлиса, гдѣ оставались ихъ жены и дѣти, то всѣ они бросились въ городъ спасать свои семейства; за ними потянулась и имеретинская дружина, но не для того, чтобы водворять порядокъ, а ускорить гибель столицы царства. На позицій у Соганлуга остался только Ираклій съ царевичами и съ не большою свитою.

Видя себя всѣми покинутымъ, царь вернулся тоже въ Тифлисъ, и взорамъ его представилась весьма печальная картина: послѣдовавшіе за грузинами имеретины врывались въ дома съ криками: «гези, гези, кикибаши мовида!»* (правильнее будет так - гаикеци! гаикеци! кизилбашеби мовиднен - прим.) (бѣгите, бѣгите, кызылбаші (персіяне) идутъ!) отнимали послѣднее достояние у обывателей, ломали лавки и таскали всякое добро). Обезумѣвшіе отъ страха жители не хотѣли вѣрить, чтобы царскіе союзники, которыхъ нѣсколько дней передъ тѣмъ они принимали и угощали какъ близкихъ людей, могли допустить такое необузданное своеволіе. Между тѣмъ, жертвы грабежа бѣгали по улицамъ, оглашая воздухъ рыданіями: одни прятались въ подвалахъ домовъ, другія иска ли спасенія нъ окрестностяхъ. Но имеретины проникали всюду, раздѣвали женщинъ и дѣтей донага, а сопротивлявшихся убивали, не давая никому пощады. Трудно опредѣлить число пострадавшихъ въ этот день. Судя по трупамъ, валявшимся по улицамъ и на дорогахъ, не мало погибло людей отъ хищничества имеретинъ. Такъ отблаго дарили они тиФлисцевъ за оказанное гостеприимство. При въѣздѣ Ираклія въ городъ его окружила толпа, требуя прекращения грабежа. Она громко роптала, что царица преждевременно покинула Тифлись и забрала съ собою многія семейства, тогда какъ знатные наравнѣ съ простыми должны были защищать городъ. Успокоивъ по возможности население, Ираклій направился во дворецъ. Здѣсь онъ не встрѣтилъ ни блестящей свиты, присутство вавшей обыкновенно при царскихъ пріѣздахъ и вывадахъ, ни придворныхъ, облагод тельствованныхъ имъ; его ожи далъ только единственный вѣрный слуга, армянинъ, кото рый и помогъ измученному царю сойти съ коня. Опустивъ голову, убитый горемъ Ираклій вошелъ въ пустые чертоги и подъ впечатлѣніемъ всего видѣннаго и испытаннаго на писалъ письмо царевичу Георгію, сид вшему въ Сигнахѣ безъ всякаго дѣла. Царь умолялъ сына придти на помощь, и если не можетъ явиться самъ, то прислать по крайней мврѣ двѣ тысячи человѣкъ, съ которыми Ираклій надѣялся отразить персiянъ. Мольба эта, какъ и прежняя, была оставлена Георгіемъ безъ вниманія. Возвращение Ираклія въ городъ прекратило грабежи, и населеніе успокоилось. Многие рѣшились даже не покидать домовъ, уповая все еще на царя; но за два часа до заката солнца жителями снова овладѣло отчаяніе: какой-то татаринъ привезъ извѣстie, что Ага-Магометъ-ханъ приближается къ Тифлису. Про изошелъ переполохъ: одни бросились отыскивать средства, чтобы выбраться изъ города, другіе зарывали свое имущество въ землю. Всю ночь никто не смыкалъ глазъ; бѣготня, шумъ, рыданія, все это слилось вмѣстѣ: на улицахъ царилъ полнѣйшій безпорядокъ. По свидѣтельству современниковъ, въ Тифлисѣ въ эту ночь былъ точно большой пожарь, и каждый спасался какъ могъ. Съ разсвѣтомъ по городу потянулись непрерывною вереницею спасавшіеся жители, пѣшкомъ, верхомъ или на арбахъ. Туть можно было встрѣтить не одну несчастную мать съ ребенкомъ на рукахъ и рядомъ съ нею вѣрнаю слугу съ переметными сумами через плечо, въ которыхъ болтались дѣти, не имѣвшая возможности сами поспѣвать за бѣгущими; ословъ,…»

* Здесь наверно отражен имеретинский диалект грузинского языка (тут имеется ввиду форма «гези» (გეზი) «беги» или «бегите»). А так дословно будет так - «Беги! Беги! Кызылбаш (Персиянин) идёт!».

Здесь под «татарами» имеются ввиду «азербайджанцы»

[Şegirt]

Грузинские евреи

Spoiler (expand)

Еврейская община Грузии

Грузинские евреи - это еврейская этнолингвистическая группа. Хотя в грузинской исторической литературе название «грузинские евреи» применялось к евреям Грузии уже с 11 в., этот тер­мин для обозначения членов данной еврейской общины укоренился лишь в начале XIX в. после включения Грузии в Российскую империю.
Вдали от своей исторической родины, в тяжелых условиях жизни среди чужого народа, грузин­ские евреи сохранили глубокую верность своему народу, своей родине. Грузинский народ с ува­жением относился к евреям и был уверен в их преданности, которую они доказали во времена многочисленных нашествий на Грузию. Евреи играли важную роль в истории Грузии на протяжении 26 веков. По грузинской исторической традиции первые евреи прибыли в Грузию после завоевания Иерусалима Навуходо­носором в 586 г. до н.э. Можно полагать, что эта традиция отражает прибы­тие евреев из Вавилонии в Грузию, южная часть которой вошла в 539 г. до н.э. в состав древнеперсидской державы Ахеменидов. Очевидно, из Юж­ной Грузии евреи постепенно расселились по другим областям страны. Све­дения грузинских исторических источников о пребывании евреев в Мцхета в первые века новой эры подтверждаются археологическими находками. Среди первых распространителей христианства в Грузии в начале IV в. на­зываются еврей Эвьятар из Урбниси и его сестра Сидония, причисленные Грузинской православной церковью к лику святых, и еврейка Саломея - автор жизнеописания Нины Каппадокийской, крестительницы Грузии.
Грузинские источники сообщают о прибытии евреев в Западную Грузию в VI в., видимо, из Византии, где в то время евреи подвергались жестоким гонениям. В юго-восточной области Грузии, находившейся под владычеством персов, к евреям относились в то время толерантно. Имеются дан­ные и о миграции евреев в Грузию из Армении и Ирана. Можно полагать, что топоним, упоминаемый несколько раз в Вавилонском Талмуде, следует читать как «эфирике», т.е. Иберика, или Иберия, одно из древних названий Восточной Грузии, а также Грузии в целом.
Правившие Грузией с VI века до начала XIX века наместники и цари из рода Багратиони (так же, как и родственный им армянский царский род Багратуни) возводили свою генеалогию через легендарного Шамбата, плененного Навуходоносором и увезенного на Кавказ, к дому Давида, что служило для них поводом титуловать себя «Иесиан-Давидиан-Соломониане».
После завоевания во второй половине VII века значительной части Грузии арабами, она превра­тилась в провинцию арабского халифата, хотя и осталась христианской страной. В конце IX века в Грузии возникла еврейская секта, отрицавшая некоторые положения Галахи, в том числе о брач­ных и пищевых запретах. Основатель секты Абу-Имран Муса (Моше) аз-Зафарани прибыл в Тиф­лис из Вавилонии и получил известность как ат-Тифлиси, а секта, просуществовавшая по мень­шей мере 300 лет, была известна как «Тифлисская секта».
В IX веке Грузия граничила на востоке и на севере с Хазарским царством, элита которого при­няла иудаизм, очевидно в 40-х годах VIII века. Достоверных данных о связях хазар с еврейством Грузии не сохранилось, однако известно, что в середине X века Хисдай Ибн Шапрут хотел по­слать своё знаменитое письмо Иосефу, царю хазар, через Грузию, которую Ибн Шапрут называет Арменией в соответствии с арабской терминологией того времени, именовавшей так всё Закавказье.
В раннем средневековье грузинские евреи были, по-видимому, связаны в основном с еврейством Ирана и через него - с религиозным центром восточного еврейства Багдадом. Биньямин из Туделы в 70-х годах XII века писал, что евреи прибывают к эксиларху в Вавилон, «чтобы получить от него рукоположение и владычествование, и приносят ему дары и подношения». Из путевых заметок Птахии из Регенсбурга во второй половине XII века можно заключить, что часть евреев “Страны Араратской” (т.е. Закавказья) эмигрировала в другие страны. Птахия отмечает также, что во время пребывания в Багдаде он видел своими глазами посланцев царей «земли Мешех», кото­рые рассказали, что «стали евреями цари Мешеха и вся земля их» и о том, что среди жителей Мешеха находятся учителя, обучающие «их и их детей Торе и Талмуду Иерусалимскому». Воз­можно, что под термином «Мешех» скрывается одно из грузинских племён - месхи. В параллель­ных источниках нет подтверждений тому, что это племя, или хотя бы часть его, когда-то приняло иудаизм. Однако у другого грузинского племени, хевсуров, до сих пор сохраняются исторические предания, связывающие его с иудаизмом и относящиеся хронологически ко времени, о котором повествует Птахия из Регенсбурга. В том же XII веке Авраам Ибн Дауд (Рабад I) называет Грузию в числе стран, где иудаизм был раббанитским, а не караимским. К ХI-ХII векам относится хранив­шийся до 1930 года в синагоге местечка Лайлаши в Северо-Западной Грузии манускрипт Пяти­книжия, который почитали не только грузинские евреи, но и христианское население, приписы­вая ему чудодейственную силу.

Spoiler (expand)

Марко Поло, посетивший Тифлис в 1272 году, когда город находился под владычеством монго­лов, говорит, что нашёл там лишь очень немногих евреев. Часть евреев Восточной и Южной Гру­зии, захваченной монголами, переселилась в Западную Грузию, сохранившую независимость, и там были созданы новые общины. В XIV веке упоминается еврейская община в г.Гагра, которую возглавлял раби Иосеф ат-Тифлиси. В тот же период в Гагре жил учёный филолог раби Иехуда бен Яаков, автор (или, менее вероятно, перепис­чик) своеобразного сочинения по грамматике языка иврит, носящего следы влияния караимской грамматической школы.
Можно полагать, что в результате монгольского нашествия часть евреев переселилась из Восточной и Южной Грузии в другие страны. Так, в начале XIV века мы находим в г.Табризе (Иран) еврейского законоучителя по имени раби Иешаяху бен Иосеф ат-Тифлиси, который написал там в 1330 г. сочи­нение под названием «Сефер ган-Эден» («Райская книга»). Бедственное положение евреев в послемонгольский период способствовало превращению их в крепостных. Сохранились многочисленные исторические свидетельства о крепос­тном состоянии грузинских евреев на протяжении почти полутысячелетия. Первые из них относятся к 1398 г., по сообщению грузинской хроники, царь Александр преподнес бывшему патриар­ху грузинской церкви Диометию многочисленные дары, среди которых упоминаются 27 еврейс­ких семей, крепостных царя, проживающих в селении Ганух. По-видимому, в XV и XVI веках процесс закрепощения крестьян и ремесленников ускорился вследствие ещё более резкого ухуд­шения положения грузинских евреев, связанного с военными вторжениями (Тимура, а затем войск Турции и Ирана) и беспрерывными внутренними распрями, приведшими к распаду страны с кон­ца XV века на три царства и пять владений. Документы от начала XVII века и до середины XIX свидетельствуют о многочисленных случаях продажи отдельных евреев, целых семей и групп и о передаче их одним владельцем другому в покрытие долга или в качестве дара. В ходе бесчислен­ных войн и восстаний, опустошивших целые районы страны в конце XVIII - начале XIX веков, евреи, лишившиеся состояния и бежавшие в места, где им не угрожала опасность, вынуждены были искать покровительства местных феодалов. Ценой такого покровительства всегда было зак­репощение. Однако одним из условий принятия крепостного состояния было обязательство гос­подина не принуждать их к переходу в христианство. Крепостные евреи занимались в основном сельским хозяйством, а также традиционными еврейскими ремеслами - ткачеством и крашением. Часть их занималась торговлей вразнос и другими отхожими промыслами и выплачивала своим господам годичный оброк. Ещё в 1834г., спустя несколько десятилетий после включения Восточ­ной Грузии в Российскую империю, большая часть грузинских евреев по-прежнему проживала в удельных поместьях феодалов, и лишь незначительная часть, занятая отхожими ремеслами, - в городах. В городах жили и свободные евреи, очевидно, выкупившие себя у господ, и бывшие, по большей части, состоятельными купцами и владельцами сравнительно крупных мастерских.
В течение всего периода крепостного состояния грузинских евреев продолжались добровольные и насильственные миграции еврейского населения. Известна добровольная миграция грузин­ских евреев в Крым в XV-XVI веках. Ещё в ХГХ-ХХ веках среди евреев Крыма отмечаются носи­тели фамильных имен грузинского происхождения. Как насильственную миграцию следует опре­делить угон в Иран в XVII и XVIII веках, видимо, большого числа евреев, среди десятков тысяч жителей Грузии, силою перемещенных в глубинный Иран персидскими завоевателями. Крепостные грузинские евреи жили в селениях своих господ оторванными друг от друга не­большими группами. Разбросанность, разобщенность и отсутствие единого религиозно-духовно­го центра привели к снижению уровня религиозных знаний грузинского еврейства. Немецкий путешественник Райнегтс, посетивший Грузию в 1780 году, рассказывает, что евреи-горожане (купцы и ткачи) называли сельских евреев «ханаанеями» за незнание религиозных предписаний. Желание освободиться от религиозного состояния иногда приводило евреев к переходу в христи­анство, поощрявшемуся грузинской церковью. Так, документально зафиксированы случаи, когда церковь выплачивала долги еврея его владельцу в обмен на обязательство принять христианство. В исторических источниках отмечаются также случаи, когда феодалы, несмотря на обязательство не вынуждать крепостных евреев к отступлению от иудаизма, побуждали или принуждали их принять христианство.
В соответствии с грузинским законодательством, крепостные евреи делились на три категории: крепостные царя, крепостные помещичьи и крепостные церковные. Как крепостные, так и сво­бодные евреи не принимались в армию и взамен воинской повинности выплачивали «армейский выкуп». После включения Восточной Грузии в состав Российской империи (1801) грузинские евреи, относившиеся к категории царских крепостных, были переведены в категорию «крепост­ных казначейства» и им было вменено в обязанность выплачивать оброк российской казне.
С отменой крепостного права в Грузии (1864-1871) евреи-крепостные, превратившиеся в свободных, оставили села и переселились в города, где уже существовало еврейское население и где они занимались в основном торговлей вразнос. Сравнительно небольшое число грузинских евре­ев занималось ремеслами (до 1917 не более 3-5% трудового населения), в основном сапожным ремеслом и изготовлением головных уборов. Женщины занимались ткачеством и прядением как для домашних нужд, так и на продажу. У некоторых семей имелись также земельные участки, которые по большей части отводились под виноградники.
Переход от крепостного состояния в свободное и процесс урбанизации евреев способствовали окончательному формированию структуры еврейской общины. Освобожденные крепостные, вы­ходцы из одного села, как правило, переселялись единой группой в один и тот же город, где стре­мились основать собственную синагогу и селиться вокруг неё. Обычно такая группа состояла из ограниченного числа больших семей, включавших три-четыре поколения. Во главе каждой груп­пы стоял выборный габбай, который был ответствен за управление делами синагоги. Хахам, руко­водивший религиозной жизнью группы, сочетал функции раввина, хаззана, резника, моела и учи­теля мидраша (хедера). Группы выходцев из различных сел оседали в городах рядом друг с дру­гом, в результате чего еврейское население каждого города сосредоточивалось в одной его части, которая становилась его еврейским кварталом.

Spoiler (expand)

Одним из наиболее важных событий в жизни грузинских евреев в XIX веке было установление контактов с российскими евреями-ашкеназами, живших в черте оседлости (территория бывшей Речи Посполитой, т.е. Украины, Беларуси и Польшы), которые начали селиться на территории Грузии после её присоединения к Российской империи. В течение десятилетий взаимоотношения между грузинскими евреями и ашкеназскими общинами оставались напряженными: грузинские евреи считали большую часть ашкеназов, осевших в Грузии, безбожниками или недостаточно ревност­ными в исполнении религиозных предписаний; со своей стороны, ашкеназы зачастую относились к грузинским евреям свысока. Связи между общинами стали более тесными лишь в конце XIX века. В конце 1890-х годов главным раввином Цхинвали был избран раби Авраам ха-леви Хволес, ученик знаменитого литовского раввина Спектора. Единственным языком общения между ним и его паствой был иврит, и с течением времени число пользующихся этим языком среди грузинских евреев Цхинвали значительно возросло. В 1906 году Хволес открыл первую в Грузии талмуд-тору, в которой училось около 400 учеников. Впервые в истории грузинских евреев он ввел обучение девочек, пригласив учительницу иврита. Для приобщения грузинских евреев к ремеслам он при­влек мастеров-учителей, которые обучали мальчиков сапожному ремеслу, дублению кож, мылова­рению и другим ремеслам. Нескольких из своих лучших учеников Хволес отправил в иешивы Литвы для продолжения обучения и получения раввинского звания, что стало с течением времени общепринятым среди грузинских евреев. Влияние Хволеса вышло далеко за пределы Цхинвали. В 1902 в Тбилиси была основана школа для детей грузинских евреев, в которой преподавание велось по системе «иврит на иврите». Преподаватели этой школы были приглашены из Вильны.
Возникшее в Грузии в конце XIX века социал-демократическое движение почти не получило распространения среди грузинских евреев. Из грузинских евреев - социал-демократов получил известность Ицка Рижинашвили, убитый жандармом в Кутаиси.
Уже в конце XIX века среди евреев-ашкеназов Грузии возникли сионистские кружки, члены которых начали пропагандировать идеи сионизма среди грузинских евреев. Одним из выдающих­ся представителей грузинского еврейства того времени был главный раввин Кутаисской губернии Симон Рижинашвили. Это к нему прибыли крымские христиане, заявившие о своем желании сделать обрезание и перейти в иудаизм, - и раввин разрешил им гиюр. Его сын рав Моше продол­жил дело отца. Он был одним из выдающихся борцов за спасение евреев Грузии от ассимиляции. В библиотеке Иерусалимского университета обнаружена книга, изданная раввином Симоном Ри­жинашвили в Иерусалиме в 1892 году, под названием «Воспитание молодёжи», сохранившая свою актуальность и для современной молодёжи. Сионист Симон Рижинашвили поехал в Бухару, где написал Сефер-Тору, помог бухарским евреям в Самарканде организоваться. Он участвовал во многих сионистских форумах в Палестине.
Губернатор Кутаиси Мордехай Цициашвили пользовался большим авторитетом и сыграл боль­шую роль в борьбе за сохранение религиозных прав для евреев (изучение Торы, строительство синагог и микв и т.д.)
Однако активное сопротивление распространению сионизма среди грузинских евреев оказыва­ло большинство ортодоксальных лидеров - хахамов, а также посланцы движения хабад, начавшие активно действовать в Грузии в 1916 года.
Первая мировая война прервала начавшийся в 1863 процесс алии грузинских евреев в Эрец- Исраэль. По переписи населения Палестины 1916 г. община гурджей насчитывала 439 человек, 420 из которых проживало в Иерусалиме, где они создали собственный квартал неподалеку от Дамасских ворот. Попытка направить поток еврейских эмигрантов в Аргентину, предпринятая в 1891г., была безрезультатной. Большинство грузинских евреев, прибывших в Израиль, принадле­жало к беднейшим слоям общины и занималось главным образом физическим трудом.
После Октябрьской революции 1917 г. в Грузии усилилось стремление к независимости, и вско­ре была образована демократическая республика. При объявлении выборов в Грузинское учреди­тельное собрание было отведено два места для кандидатов от грузинских евреев и одно для кан­дидатов от ашкеназов. В ходе избирательной кампании усилились позиции сосредоточенной в Кутаиси небольшой группы молодых ассимиляторов во главе с братьями Хаханишвили, которая пользовалась поддержкой социал-демократов меньшевиков, сформировавших коалиционное пра­вительство Грузии. Группа заявляла, что грузинские евреи с этнической точки зрения не евреи, а грузины, отличающиеся от остального населения страны лишь религией. Члены этой группы выступили в грузинской прессе со статьями против «козней» евреев России, направленных на ассимиляцию ими той части грузинского народа, которая исповедует Моисеев Закон. Выступле­ния против сионизма проводились совместно с религиозным руководством грузинских евреев, пользовавшимся поддержкой посланцев движения хабад, которое уже приобрело значительное влияние среди грузинских евреев в Кутаиси и в ряде других городов. Центром антисионизма стал Кутаиси, и участники этого блока были единственными, не принявшими участия во Всееврейском конгрессе в Тбилиси в 1918 г., на котором были представлены как грузинские евреи, так и ашкеназы всех еврейских общин Грузии. Ведущей группой на этом конгрессе было объединение сиони­стов Грузии. Три представителя евреев в Грузинское учредительное собрание (все - сионисты), избранные на этом конгрессе, не были признаны грузинской избирательной комиссией, которая с явной целью не допустить представителей сионистов в учредительное собрание предпочла им двух делегатов от грузинских евреев, избранных на параллельном конгрессе, проведенном в Ку­таиси антисионистами. В знак протеста ашкеназы отказались выдвинуть нового делегата взамен отведенного избирательной комиссией.
С вторжением Красной армии в Грузию в феврале 1921 г. нача­лось массовое бегство населения, спасавшегося от нового русского завоевания. Вместе с волной эмигрантов покинуло Грузию около 2 тысяч евреев, из которых только тысяча прибыла в подмандатную Палестину. Остальные осели в основном в Стамбуле.
В начале советизации Грузии центральные советские власти дей­ствовали в соответствии с принципами восточной политики партии.
В начале 20-х годов сионистское движение в Грузии не встречало помех со стороны властей. В 1924-1925 г.г. годах действовала полу­легальная молодежная организация «Авода».
После подавления вспыхнувшего в 1924 г. в Грузии антисоветс­кого восстания политика властей стала жестче. Легальная и полу­легальная сионистская деятельность была пресечена. Действия со­ветских органов в области экономики привели к банкротству мно­гих грузинских евреев - крупных и мелких торговцев. Группа сио­нистов обратилась к местным властям с просьбой разрешить евреям заняться сельским хозяйством. Когда власти ответили отказом, они обратились с предложением разрешить евреям выехать в Палестину. На выезд записались 200 семей, 18 из которых в 1925 году было разрешено покинуть Советский Союз.
В качестве своего основного идеологического противника, влиявшего на грузинских евреев, власти рассматривали религию. Поэтому огромные усилия были направлены на секуляризацию общины. С 1927 г. власти начали создавать сеть еврейских школ, в которых обучение велось на грузинском языке.
В 1937-38 гг. советские власти нанесли жестокий удар как по еврейской религии, так и по первым росткам грузинско-еврейской секулярной культуры. В сентябре 1937 были арестованы девять хахамов (двое из них - ашкеназы) и убиты без суда в тюрьме. В начале 1938 г. был аресто­ван и умерщвлен в тюрьме Герцель Баазов. Через некоторое время был арестован и присужден к смертной казни раввин Давид Баазов (приговор был заменен затем на 10 лет ссылки в Сибирь). Лишь одно культурное учреждение евреев в Грузии просуществовало до «черных дней» евреев СССР - историко-этнографический музей. В 1948 был арестован его директор Аарон Крихели, а через некоторое время музей был закрыт. Так советская власть окончательно уничтожила ту нере­лигиозную еврейско-грузинскую культуру, в становлении которой она была заинтересована в пред­военный период. Лишь в конце 50-х стали время от времени появляться статьи и рассказы писате­лей и поэтов, принадлежащих к грузинско-еврейской общине, на темы, почерпнутые из её жизни.
Успех советской власти в разрушении религиозной традиции был гораздо меньшим. И в 60-70 годах большинство грузинских евреев продолжало регулярно посещать синагоги по субботам и праздникам и соблюдать кашрут. Обрезание, бракосочетание и погребение в соответствии с ев­рейскими религиозными обычаями соблюдались практически всеми грузинскими евреями. Мно­гие еврейские дети учились до 13-летнего возраста в подпольных хедерах, о существовании кото­рых власти знали, но предпочитали их не замечать.
Немалая часть грузинских евреев успешно приспособилась к экономической реальности Грузии послевоенного периода, которая заключалась в расцвете частной инициативы как в торговле, так и в мелкой промышленности под прозрачным прикрытием государственных и торговых пред­приятий и с молчаливого согласия местных властей. Последние видели в этом залог процветания хозяйства республики в целом. После Шестидневной войны Грузия явилась в СССР районом самого массового участия евреев в демонстрациях и в подписании петиций с требованием права выезда в Израиль. Письмо 18 глав семей грузинских евреев в ООН от 6 августа 1969 с просьбой воздействовать на правительство Советского Союза, чтобы оно предоставило им возможность выехать в Израиль, было первым документом движения за алию в СССР, который стал известен широкой мировой общественности. Массовая алия грузинских евреев началась в 1971. Репатриация продолжается и до сегодняшнего дня.

Еврей из Ахалцихе. Дмитрий Ермаков

Евреи Тбилиси. 1900 г.
To view the link Register
Еврейский торговец. Оскар Шмерлинг
To view the link Register
Шалом Кобошвили (1876-1941). Автопортрет
Его рисунки
To view the link RegisterTo view the link RegisterTo view the link RegisterTo view the link RegisterTo view the link RegisterTo view the link RegisterTo view the link RegisterTo view the link Register

[Şegirt]

ОСЕТИНСКИЕ ДЕРЕВНИ В 1786-1790 ГГ. ПО ОПИСАНИЮ ДАВИДА ЭРИСТАВИ

Spoiler (expand)

В июле месяце 1786 г. я, имеретинский князь Давид Эристави Рачинский, был направлен царем Имеретин Давидом к царю Грузии Ираклию, чтобы привезти в Имеретию сына Арчила для примирения. Оттуда возвращаясь обратно в Имеретию, на границе достиг грузинского села Авневи. В ту ночь напали на нас осетины, было их пятьдесят человек. Там я попал в плен и увели меня, три дня вели по горам в свою деревню Хцева, там держали десять дней. В деревне той живет шестьдесят дымов, свободные они; селятся на Эльбрусе между горами. Там спускается исток реки Лиахвы; место то скалистое и поросшее лесом, а плодовых деревьев нет, растут бишь бук, тисс, ель, и самшит. Урожай пшеницы снимают малый, а ячменя родится много; из ячменя варят пиво, квас и водку. Разводят овец, коз, коров, быков, лошадей, свиней, кур и ослов. Свиней они едят и считают себя христианами; соблюдают великий пост — мяса не едят; крещение им не ведомо, да и священников у них нет, и не крестятся; после смерти старшего брата младший женится на его жене. Бывает у них по две и по три жены; женятся и на мачехах; молельня у них такая: зарежут козу, сдерут с нее шкуру, оставив при шкуре голову, набьют шкуру травой и в рот ей травы напихают и посадив на кол, вонзят его на возвышенном месте и во имя Ильи поклоняются ей и молятся. [117] Если в этой стране человек убьет человека, то кровь его не будет отомщена до тех пор, пока за него не убьют другого. Одежда их, женская или мужская, шерсть и кожа, а также из ситца; обувь — плетеные лапти, их набивают травой овсяницей и так надевают, и зимою и летом носят их как женщины, так и мужчины.

Из этой деревни повели меня в другую деревню — Рока — на продажу. Ходьбы туда два дня, а дорога узкая, каменистая с подъемами и спусками, поросшая деревьями. Кое-где на дороге встречаются мелкие ручьи и родники.

В (сел.) Рока проживают сто дымов. Оно тоже находится на Эльбрусе. Они также селятся на скалистых склонах; у каждой семьи своя башня. Здесь протекает небольшая речка, на которой у них мельницы. Много у них родников. Кроме ячменя ничего они не выращивают; деревья здесь — бук, ель, береза, — вот их деревья; разводят коров, быков, овец, коз, лошадей, ослов, кур. Они тоже придерживаются одной веры и молельня у них одна, обычай один и одежда.

Из этой деревни меня повели на продажу в сел. Нара. Шли два дня. Дороги здесь плохие — узкие, с подъемами и спусками и голые— леса нет. Есть реки и родники. Это село тоже на Эльбрусе; селятся здесь в скалистых и возвышенных местах, стоят и у них башни. Здесь протекает хорошая река, и рыба водится — мелкой форели много в этой реке. А лес там дорог и находится далеко. Пшеницы и ячменя родится у них достаточно, и обычай у них такой же. [118]

Отсюда повели меня в деревню Чмити. Шли мы один день; дорога плохая, скалистая и узкая; лошадь здесь не пригодится. Протекает одна река, родников много. В деревне это живут сто восемьдесят дымов. Она тоже на Эльбрусе; селятся они на равнине между горами. В этой деревне протекают две реки, в которых реках водится мелкая рыба; а лес и дрова далеко. Пашни у них хороши, выращивают пшеницу и ячмень. Жилища и обычаи у них такие же. Все эти деревни осетинские.

А еще у них обычай таков: когда женятся, дают родителям много скота, и как пленницу выкупают невесту у родителей и так уводят и женятся. Когда кто умрет, закалывают быка, корову, овец и кормят всю деревню за помин души усопшего, и коней пускают вскачь и чия лошадь успеет прискакать на могилу и либо помочится, либо наложит навозу, их мертвец влажен, так говорят; а еще если кто что-нибудь потерял, повесят кошку и у осла обрежут ухо, и украденного уже спрятать не смогут, такова их клятва.

Из этой деревни повели меня в Макал. Два дня шел я по очень плохой дороге, лошадь, там не пригодится. В этой деревне живут четыреста дымов. Они молятся по-татарски, одеваются как черкесы. Живут они тоже на склоне, в скалистом месте, у всех есть башни. Есть у них и река, где ставят мельницы и родники. Из деревьев имеются ель, тисс, буковое дерево, горькие яблоки и дикие груши. Имеются быки, коровы, овцы, козы, ослы, куры, лошадь; сеют пшеницу, ячмень, горох. Питаются кониной и так живут. [119]

Из этой деревни повели меня в деревню Оздона. Вели один день, привели в полдень следующего дня, по пути лошадь пригодится; много подъемов и спусков, дорога каменистая и лесистая. Эта Оздона находится по сю сторону Эльбруса. Посредине протекают две реки, и люди селятся по обе стороны. В реках тех водится лосось и мелкая рыба. Эти реки впадают в реку Терек. В деревне этой живут двести дымов по обе стороны реки. Много здесь лесов и рощь, произрастают яблоки и груши, кизил, ткемали, тута, барбарис, смородина, лесной виноград. Долина ровная, где и телеги ездят; разводят они овец, коров, быков, коз, кур, гусей, уток. Пашни у них хорошие — пшеница, просо, кукуруза, лук, фасоль, бобы, дыни и арбузы, — все это произрастает; владетели их молятся по-татарски, а народ по-прежнему придерживается осетинских обычаев.

Владетель этого Оздона, Джамчега, сын Кубата, купил меня и у него я пробыл три года. Один год я задержался в перепродаже; когда же царь Ираклий пожелал меня разыскать и выкупить, он меня не нашел по той причине, что я находился в таких горных местах. В то время царя Давида свергли. Когда отсюда католикос Максим и князь Церетели Зураб прибыли в Моздок, они попытались меня выкупить, но серебром и скотом не сторговались: за меня требовали семь пленников, а этого они не могли. Они тоже освободить меня не сумели, и надежда у них иссякла. Потом племянник этого Джамчега Келмен, принявший святое крещение (христианское его имя — Петр) и служивший поручиком в комиссии, объявил о моем деле священнику Осетинской комиссии [120] Евстафию Николаевичу в Моздоке, который освободил меня от них и обещал уплатить мою цену от высочайшего двора и представил меня генерал-аншефу Гудовичу Ивану Васильевичу. С данным им паспортом я приехал в Астрахан, а из Астрахани прибыл сюда, и все мои прошения государыне представил.

1782 г. 24 декабря. — Письмо Заала Орбелиани к Димитрию Орбелиани о русской ориентации Ахалцихского паши Сулеймана и о дружеских взаимоотношениях Заала с пашой

Spoiler (expand)

Перевод с писма, перенятого на форпосте из Грузин. Любезной сын, князь Димитрий Арбельянов. Объявляю вам, что князь Давид приехал сюда, а от тебя писма не привез; однако же он про тебя говорил веема хорошо, как со мною, так и с царем, и расхвалил тебя при многих персонах. Прошу, любезной сын, бога ради, быть воздержаным и стараться, чтоб ты назывался добрым и постоянным человеком, в твоей фамилии; ибо в нашем доме, окроме тебя, никого надежного нет, чтоб кто мог поправить наш дом и наше состояние. Будь трудолюбив и старайся о своем благополучии. Тебя, как слышно, жалует князь Орлов, так же слышно, что и князь Потемкин тебе милостивец, и что кроме сих двух болших господ, еще многие знаменитые люди знают тебя и жалуют отменно. А ты, любезной сын, старайся угождать всем тем господам, которые тебя жалуют. Постарайся через своих милостивцев, приехать поскорее, с возложением на тебя знатной комиссии от государыни, через что б ты мог получить чин и милость отменную. Естьли войска придут в здешние края, то поскорее приехать к нам с доброю славою, а есть ли не удастся тебе приехать к нам скоро, то пожалуй напиши просительное писмо к царю и к царице, изъясни в писмах, что ты помнишь оказанные от них благодеяния и милости. Скажи, что ты к ним усерден, и будешь служить им, по всей силе и ревности своей, попроси притом обо мне и о родительнице твоей, чтоб мы от них оставлены не были, Не постыдись и не поленись, любезной сын, написать к ним писмо в таком содержании, как я тебе изъяснил.

Еще ж сообщу тебе, что ахалцихской паша Сулейман весма жалует меня и приятель мне. Нынешнего лета я отпросился у царя и поехал к нему в Ахалцих. Он принял меня хорошо и подарил мне баранов, быков, кобыл и жеребцов, с которыми возвратился назад я домой. Сей паша желает быть под покровительство государыни. Есть ли Бог дарует тебе приехать сюда, по повелению государыни, то привези писмо к паше от двора. Паша, конечно, будет рад и возмется за все, что ему прикажут. Коль скоро приедешь и будешь иметь писма к паше, и я поеду с тобой к нему и какое твое желание будет, всю исполнит паша твою волю. Прошу, любезной сын, получаемых тобою от меня писем не давать никому читать их. Еще же напоминаю тебе, чтоб ты непременно написал писмо к царю и царице. При сем отправлены от меня два писма к князю Орлову, об которых прошу вручить ему и постарайся, чтоб и он написал ко мне писмо. Я к нему пишу неоставлении тебя, так-же и об себе, чтоб и я не был оставлен от него. Любезной сын. Родитель твой и богомолец князь Заал Арбельянов (*** «По секрету»). От 24-го декабря 1782 года.

[Şegirt]

Из книги Кишмишева:

Организация войск в Грузии

Spoiler (expand)

В Грузии не существовало постоянного войска. По мере надобности, жители выставляли ​конные и пешие дружины, которые распускались тотчас по миновании надобности. Царь Теймураз первый учредил особый род постоянного войска под именем ​нокари​. ​Нокари​ набирались из врестьяв ​казенных​, церковных и удельных, числом до 2-х т. конных и ​пеших​, с ​обязательством прослужить на границе один год. Провиант и фураж они получали ​от​ казны; жалованье же уплачивали ​сельские​ общины, к которым принадлежали ​нокари​. В 1773 году Ирак​лий​ ​отменил​ этот род войск и ​взамен его учредил ​мориге​. По уставу вновь ​учрежденного​ войска, в рядах ​мориге​ должен был служить каждый поселянин, владеющий известным ​участ​ком земли, здорового телосложения и не старее 45 лет. ​Сро​ком службы полагался ​один​ месяц на границе, как бывало прежде, а в пунктах по указанию царя. Каждый ​мориге​ должен был содержать себя на службе собственным ​попече​​нием​ и являться вполне снаряженным и вооруженным. Из ​них​ составлялись отдельные дружины в тысячу, ​пятьсоть​ и сто человек, под ​начальством​ ​князей​, которые были обязаны содержать себя, также на три очереди или призыва. ​Каждая​ ​оче​редь состояла из 5 т. конных и пеших дружинников; ежегодно собиралось по одной очереди, но не воспрещалось, в случае необходимости, призывать несколько очередей разом и на ​более​ продолжительное время. От этой повинности освобождались тушины, ​пшавы​, хевсуры, осетины, которые, как поселенные на границе, обязаны были нести исключительно пограничную службу для отражения горских племен Дагестана. Свободны были от мориге также купцы и ремесленники в городах.

-Добавлено-

герцог фридландский, вы и в правду подкинули очень интересную книгу.

[Şegirt]

Вот тут нарисованы грузинские пленники (мужчины и дети на лошадях):

Персидский ковер. Середина XVI века.

[Şegirt]

Наконец-то перевел эту статью:

Восстание Тузджуоглу
1832-1834 г.г.

Spoiler (expand)

Предпосылки к восстанию

Трабзонский вилайет, 1861 год

Это восстание может быть связан с конфликтом между семьями Хазинедароглу и Тузджуоглу. Обе семьи были деребеями и, возможно, имели лазское или аджарское происхождение. Распря между этими семьями начались в 1812 году, когда Сулейман-заде Хазинедароглу потребовал от Мемиш Ага Тузджуоглу дополнительную плату, последний отказался и пожаловался на это в Стамбул. Возможно, не слишком рискованно предполагать, что кровная месть началась с убийства Хазинедароглу Мемиша Тузджуоглу в 1817 году.

Осман Хазинедароглу, по происхождению аджарец и бей Чаршамбы, купил Трабзонский вилайет за 1000 кошельков в конце русско-турецкой войны 1828-1829 г.г. Затем он попытался подавить своих соперников, используя Танзимат в качестве предлога, и отменил привилегии деребеев и наложил большой налог на подданных деребеев Лазистана. В сентябре Сюрмене отказался платить пошлину, так как русские в результате войны оставили за собой следы разрушений и, таким образом, 1829 и 1830 г.г. были не урожайными. В следующем году урожай был еще хуже, но Осману все же удалось добыть 200000 пиастров. В следующем году сумма была увеличена до 500000 пиастров, и почти все 4000 семей Лазистана отказались платить. Несколько человек погибло во время беспорядков в Сюрмене, но в марте 1832 года здесь все еще было неспокойно.

To view the link RegisterTo view the link Register
Сверху вниз: Молодой лаз, 1875; Лазы, конец XIX-начало XX века

Ход восстания

В августе Осман-паша принял суровые военные меры и направил туда 7-тысячный отряд. Бей Аджарии направил ещё 7-тысячный отряд; третий отряд был послан из Байбурта для нападения на эти же районы с юга. Но эта экспедиция, по-видимому, ничего не выиграла, так как кризис политической власти оставался неразрешенным. 
В конце того же года поступило сообщение, что войска Мухаммеда Али, вали Египта, занимавшего тогда часть Анатолии и ведшие войну с султаном, вступили в контакт с Тузджуоглу. Воспользовавшись этим сообщением, Осман-паша обвинил Тахир Агу в заговоре и приказал казнить его.

Тахир Ага поднял бунт и стал лидером восстания лаза. К нему присоединились Мустафа из Хопа и его шурин Аслан-бей из Батуми. Войска Османа Паши останавились в Лазистане на всю зиму, пытаясь обнаружить повстанцев. Тузджуоглу отвел свои значительные силы на южную сторону Понтийских гор. Ахмед-паша из Карса преследовал его, но в конце концов потерпел поражение. В начале января 1833 Тахир Ага с 12-тысячной армией двинулся к Трабзону, столице вилайета. Осман-паша попытался остановить его возле реки Дегирмендере, но отступил, не вступив в бой с мятежниками. В результате восточные районы вилайета фактически оказались в руках Тузджуоглу. Однако нападение на Трабзон так и не было осуществлено. Во вторую неделю января 1833 года прибыл гонец от Сераскер-паши с назначением Тузджуоглу османским губернатором (вали) Ризе. Похоже, амбиции Тузджуоглу стать деребеем на официальном уровне были удовлетворены. Восточные районы от Сурмена до Батуми становятся отдельным вилайетом с центром в Ризе.

В июле 1833 года восстание возобновилось, на этот раз с намеком на интригу со стороны русских. Оказалось, что Аслан-бей, по прозвищу «майор Войников», поощрял мятежников от имени русского царя. Осман-паша, которому помогал карсский паша, собрал новые силы из ополченцев Джаника и регулярных войск Эрзурума. Главной целью была ликвидация Аслан-бея. К октябрю карсский паша захватил Батуми и достиг Атины. Аслан-бей укрылся в Ризе с Тахир Ага Тузджуоглу. Осман-паша удалился на зиму в Трабзон. Было ясно, что восстание в Лазистане будет продолжаться до тех пор, пока Тузджуоглу останется в Ризе. Осман-паша собрал 3000-4000 ополченцев из Джаника и отправил их в Лазистан. Он полностью подавил восстание в Сюрмене и захватил Ризе.

Лазистан был захвачен и разграблен. Отрубленные головы Тахира и большинства членов его семьи были с триумфом отправлены в Стамбул. Аслан-бей бежал в Грузию, и больше о нем ничего не было слышно. Британский консул в Трабзоне, Джеймс Брант, сообщил 12 апреля 1834 года: «Влияние этой богатой и могущественной семьи Тузджуоглу и оппозиции, которую она поддерживала против власти паши в Лазистане, можно рассматривать как уничтоженное». В 1834 году Пьер Мартин Реми Ошер-Элой считал восстание в Лазистане оконченным, потому что это был первый случай, когда паша не стал вести переговоры с мятежниками, а вместо этого казнил их лидеров.

Джафар Ага, оставшийся в живых член семьи Тузджуоглу, с несколькими сторонниками скрывался в горах в районе Офи. Его пригласили возглавить заговор против Осман-паши. Заговор был предан Эмином Кахьяоглу, бывшим агой Сюрмене, а затем губернатором Тиреболу. Сюрмене больше не поднимался, но в сентябре 1839 года жители Ризе взялись за оружие в последний раз. Осман-паша послал против них 4000 солдат под предводительством Эмин Аги. К октябрю Мемиш Суйчмезоглу, ага из Ризе, бежал в Испир, а Эмин Ага фактически восстановил власть пашей в Лазистане.

Сыновья бывшего деребея Эйнесила и Офи воспользовались смертью Осман-паши в 1841 году, чтобы возглавить мелкие восстания. Но лазы больше не поднимали восстания.

[rokkero]

Из статьи "Колоть или рубить – применение кинжала у народов Кавказа в XIX веке":

[Şegirt]

Грузины из Шееджатнаме (1586 г.):

Лала Мустафа-паша и царь Кахетии Александр ІІ

Нападение царя Картли Свимона І на османов

[Şegirt]

Наверное то, что я находил до этого не сравниться с тем, что я сейчас нашел, ищя материалы для моей будущей и первой статье по истории грузинского костюма. Все материалы от IX до XIX в.в.:
Георгий Каландия. Текстиль из Грузии (Грузинские головные уборы)
To view the link Register
Текст двуязычный. На грузинском и английском.