[Laszlo]

Урумы — народ, который сохранил греческие православные корни, и впитал тюркские особенности

Греко-татары Крыма и Донбасса - урумы

Уруми та румеї або греки Надазов'я: двадцять сім століть разом. Хто заснував Маріуполь

Кто они? Туркоязычные греки Грузии.

Греки Цалки: «Греки на Кавказе с древних времен до нашего времени» (Василий Ченкелидис, историк)

Уру́мы, Урумеи, Урумские греки, Урумейские греки (урумск. урумлар, урумнар, крымскотат. Urumlar, греч. Ουρούμ), также греко-татары — один из народов Крыма и Северного Приазовья, разговаривают на урумском языке (чрезвычайно близком к крымскотатарскому языку). По поводу происхождения урумов существует две версии. Согласно первой версии, урумы возникли либо в результате перехода части греков Крыма на крымскотатарский язык (по одной из гипотез, тюркский язык был воспринят частью малоазийских греков, переселившихся в Крым). Согласно другой — урумы возникли вследствие принятия частью крымских татар христианства.Термин «урум» происходит от арабского слова رُوم‎ («рум»), означающего «римлянин, римский», а впоследствии — «византийский» (восточно-римский) и «греческий». Слова, начинающиеся с согласного «р», были нетипичными для тюркских языков, поэтому, чтобы облегчить произношение, их носители добавляли к началу слова гласную. Однако в современном турецком языке написание «urum» считается устаревшим, несмотря на то, что оно продолжает бытовать; за литературную форму принято написание «rum».
Исторически греки Крыма (а позже сопредельного Приазовья; совр. Донецкая область Украины) были представлены двумя группами: эллиноязычными румеями и тюркоязычными урумами. Обе группы населяли данный регион столетиями (они состояли из потомков греческих колонистов IV века до н. э.—IV века н. э. а также тех, кто в разное время иммигрировал из Анатолии в индивидуальном порядке), — однако последние прошли через ряд социальных и культурных перипетий, в результате которых их родным языком стал тюркский. По убеждению, впрочем, ряда исследователей, определённую, если не почти исключительную роль в этногенезе урумов сыграло коренное христианское население Приазовья: в первую очередь греки, готы и аланы. Приазовские урумы исповедуют православие. На протяжении своей этнической истории они представляли собой изолированную группу — и не селились в населённых пунктах румеев. По оценке тюрколога Николая Баскакова, в 1969 году на Украине проживало 60 тысяч носителей урумского. По всеукраинской переписи 2001 года, из 77 516 греков Донецкой области 70 373 указали в качестве родного языка русский, 2502 — украинский и 4153 — «язык своей национальности».

Цалкинские греки — особая группа понтийских греков Грузии, компактно проживала преимущественно в Цалкском районе. Их самоназвание — урумы, который этимологически происходит от слова «римлянин» и обычно обозначает другую тюркоязычную этнолингвистическую группу греков.
До переселения на территорию Тбилисской губернии, которая в то время была частью Российской Империи, цалкинские греки проживали в нагорьях северо-восточной части Оттоманской Империи. Основная масса переселенцев прибывала из районов Гюмюшхане (Аргируполис), Байбурт и Эрзерум.
Основная территория размещения цалкинских греков — южные районы Грузии, среди которых Цалкинский, Тетрицкаройский, Дманисский, Болнисский, Боржомский. Часть цалкинских греков проживает в соседних районах Армении. В 1991 году грекам бывшего СССР разрешили выезд за границу. Начался массовый отъезд греков на историческую родину. Общая численность — около 200.000 человек (1 % от общей численности греков мира).
Большинство цалкинских греков (70 % сел) уже не говорило на греческом языке к моменту переселения в Грузию. После завоевания Византийской Империи турками, они живя в абсолютном меньшинстве в Эрзурумском вилайете (составляя 1—2 % населения) постепенно, к 18 веку перешли на восточноанатолийский диалект турецкого языка, близкий к азербайджанскому. Интересен факт того, что в сёлах Цалки в периоды ее заселения многие греки были носителями понтийского диалекта греческого языка, поскольку переселялись с самого Понта, таковы были сёла: Санта, Нео-Хараба, Гумбати, Тарсон, Гуниакала, Бешташени, Имера, Хандо. Первые 4 села сохранили греческий язык, остальные перешли на турецкий спустя около 100 лет проживания в Цалке, поскольку практическая востребованность турецкого языка (окружающие районы Цалки были заселены карсскими и эрзерумскими армянами, азербайджанцами и турками-месхетинцами, использующими турецкий в качестве общего языка) заставила многих перейти на турецкий. Таким образом жители сёл Бешташени, Имера, Гуния-Кала, Хандо спустя сто лет перестали говорить на греческом языке. Самоназвание цалкинских греков «урум» происходит от греческого «ромеос» (в переводе грек-житель Римской/Византийской Империи). Грузинский историк Николоз Джанашиа также отмечал, что греческое население Цалкинского района разговаривает преимущественно на восточноанатолийских диалектах турецкого языка. По словам Пашаевой, на наречие цалкинцев значительное влияние оказали три языка: с одной стороны, азербайджанский, с другой — грузинский и русский.

Гаркавець Олександр. Уруми Надазов'я: Історія, мова, казки, пісні, загадки, прислів'я. писемні пам'ятки. Алма-Ата: Український культурний центр, 1999. 624 с.https://www.academia.edu/22460622/Гаркавець_Олександр_Уруми_Надазовя_Історія_мова_казки_пісні_загадки_прислівя_писемні_памятки
Алма_Ата_Український_культурний_центр_1999_624_с_ISBN_5_7667_6672_6

[Laszlo]

В 1475 г. Османская империя покорила своей власти княжество Феодоро в Крымских гораъ и генуэзские колонии на Южном береге Крыма. На этих территориях проживало грекоязычное населения. Часть из него была тюркизирована и приняла ислам. От них происходил субэтнос крымских татар – таты. Те, же греки, которые сохранили православную веру, составили миллет в Кеффинском эялете Османской империи и Крымском ханстве. Часть православных перешла на тюркский язык и стала греками-тюркофонами. Свой язык они называли мусульман дил (то есть язык мусульман). Иная часть греков сохранила греческий язык. П. Кречмер предполагал, что греки-эллинофоны Крыма происходили от понтийских греков. Также он высказался о близости румейского языка к северногреческим диалектам. М. Кисилер считает, что румейский это самостоятельный диалект и отнесение его к понтийскому греческому является ошибкой. Греки-эллинофоны называли греков-тюркофонов базариотами, от румейского базаар город. В 1777 г. крымский хан Шахин-Гирей сравнял в правах крымских татар и греков, которые были до того райя. Игнатий Гозадинов на Пасху 1778 г. огласил пастве про соглашение с русским правительством. Игнатий Гозадинов и Александр Суворов убеждали греческих архонтов Евпатории, Бахчисарая, Карасубазара, Ак-Мечети, Феодосии поддержать идею переселения из Крыма в Приазовье. А. Фишер пишет, что инициатива переселения греков из Крыма принадлежала митрополиту Игнатию Гозадинову, а не простым крымским грекам. Игнатий Гозадинов был островным греком, который прибыл в Крым в 1771 г. Еще в 1772 г. Игнатий Гозадинов высказал инициативу переселения греков в Приазовье с целью сохранения национальных обычаев, поскольку был недоволен тюркизацией крымских греков. Екатерина II предписывала стимулировать О. Прозоровского для переселения греков из Крыма. Граф Румянцев написал письмо Шахин-Гирею. Сам хан высказал сомнение в добровольности переселения крымских греков в Приазовье. А. Бертье-Делагард писал, что греки плакали, не хотя покидать Крым. Они укрывались в пещерах и лесах, прятаясь от русских войск А. Суворова, которые осуществляли это переселение. 17 июля 1778 г. митрополит Игнатий Гозадинов и греческие архонты Крыма попросили принять их в русское подданство. В октябре 1778 г. был завершен вывод крымских греков из Крымского ханства. В конце 1778 г. Крым поразил голод. Греки Крыма играли важную роль в сельском хозяйстве Крыма. Весной 1779 г. Азовская губернская канцелярия вела активную работу по расселению греков у Мариенпольском, Волководском, Торском уездах. Из Крыма было выселено 15,7 тыс. греков и 13 тыс. армян. Перепись . 21 мая 1779 г. был издан указ Екатерины II, который греки назвали первелег. По нему оглашалось переселение греков из Крыма в Приазовье. Для переселения грекам было представлено бывшую Калмиусскую паланку Запорожской Сечи. По рапорту В. Чернявского греки были недовольны отведеными им землями. Началом истории Мариуполя стал 1780 г. По языку греки Крыма делились на урумов (греков-тюркофонов) и румеев (греков-эллинофонов). Язык румеев был близок к языку греков-понтийцев. Первые годы пребывания в Приазовье греки составляли отдельную епархию. И урумы и румеи были православвными по вере. Греки-тюркофоны называли себя урумлар, то есть урумами. Румеи называли себя румуй. Тюркоязычные греки также проживают в Цалкинском и Тетрицкароисском районах Восточной Грузии. Среди черкесов на Кубани также проживает небольшая группа греков, которая называет себя урым. Язык приазовских греков-урумов чрезвычайно близок крымскотатарскому языку. Священник села Бешева у Мариуполя в 1792 г. указывал, что язык местных греков турецкий, который записывали греческими буквами. На урумском языке сохранились народные сказки и масалы (дастаны). В. Иванов предполагал, что в середине XIX в. урумов насчитывалось 40-45 тыс. В 1897 г. 15,3 тыс. урумов называли свой язык татарским, а 5,2 тыс. называли свой язык турецким. В 30-х гг. ХХ в. советские чиновники называли урумов и румеев греко-татарами и греко-эллинами. В. Григорович объяснял двуязычие мариупольских греков тем, что это мол два народа. Он называл урумов базарянами и считал их потомками алан. Румеев же он называл татами и отмечал их греческий язык. В. Григорович урумский язык называл татарским, а румейский татским. Ф. Хартахтай называл румейский греческим наречием. Соколов называл румейский язык мариупольских греков. Сергиевский называл румейский мариупольскими греческими говорами. Чернышева называла румейский приазовско-греческим или мариупольским диалектом новогреческого языка. Белецкий называл румейский крымско-румейским языком. Понятие румейский язык использовала Диамонтопуло-Рионис. С. Муратов указывал, что тюкоязычные греки это урумы. А. Гаркавец называл греков-тюркофонов урумами. Церковная автономия приазовских греков была обусловлена деятельностью митрополита Игнатия Гозадинова, который подчинялся непосредственно Синоду. Готфийская-Кефайская епархия переехала из Крыма вместе с греками в Приазовье. После смерти Игнатия Гозадинова греки этой епархии перешли в ведомство архиепископа Словенского и Херсонского в 1786-1787 гг. Однако приазовские греки отправили прошение к императрице назначить им особо архиерея из греков, который был знал их традиции. В 1787 г. при Екатеринославской епархии было открыто викариатство – Феодосийская и Мариупольская епархия с целью приблизить устав урумов и румеев к общероссийскому. В 1799 г. было введено церковное управление на общих основаниях. В румейских поселках с паствой общались на кафаревусе, то есть новгореческом языке приближенном к древнегреческому. В 1810 г. начало деятельность частное греческие училище купца Попова. Оно было открыто при поддержке Иоанниса Каподистрии. В сентябре 1820 г. было открыто Мариупольское греческое училище. С. Серафимов в 1862 г. отмечал, что прихожане не понимают этого языка богослужения. Однако приазовские греки отдавали преимущество румейскому языку. Священники-греки из Греции или Османской империи же предпочитали кафаревусу или свои диалекты. Ситуация усложнялась тем, что в Приазовье начали назначать русских священников владеющих караревусой. Еще они общались с паствой на русском. Это способствовало русификации местных греков. Некоторые урумы владели кафаревусой, поскольку в богатых урумских семьях было принято отправлять своих детей учиться в монастырь. С. Серафимов отмечал, что урумы понимают на греческом только главные молитвы, но ничего в них не понимали. И. Александрович отмечал, что в урумских селах читали Евангелия на турецко-татарском языке. С 1873 г. богослужение во всех храмах Мариуполя осуществлялось на церковнославянском. Главным административным органом стал Греческий суд, который воплощал судебную и административную автономию приазовских греков. На русском языке велась внутреняя документация суда. Лишь одно из 54 дел было написано на кафаревусе. На кафаревусе были записаны рукописи - расписка монаха Агафангела, Первое Послание Дорофея, Второе Послание Дорофея. Свидетели на суде свидетельствовали по урумски, их слова переводились на греческий и с греческого переводились на русский. Касательно румеев, то в первые десятилетия после переселения в Приазовье румеи также владели и урумским, а урумы говорили на своем. Урумский язык исполнял функцию языка посредника между урумами и румеями. Урумский язык был безписьменным и для фиксации на письме использовались греческие буквы. В 1859 г. в Мариупольском округе было введено общее управление и он был подотчетен гражданским властям Екатеринославской губернии. В 1869 г. был ликвидирован Греческий суд. В 1874 г. было учреждено освобождение приазовских греков от рекрутской повинности. В 1834 г. греки утратили право на исключительное поселение в Мариупольском округе. В 1820 г. земли, которые греки не могли освоить, отторгались в казну. В 1823 г. в Мариуполе жило 2825 греков и 136 русских. Однако в конце XIX в. греков было всего 4 тыс. из 18 тыс. и греки превратились в нацменшинство. В 1820 г. в Мариуполе было открыто Мариупольское приходское училище с русским языком преподавания. Городские власти добились преподавания письма и чтения по гречески. Русский язык преподавания способствовал русификации греков Приазовья. В 1864 г. было принято Положение о народных училищах, где официальным языком преподавания провозглашался русский. С конца 60-х гг. XIX в. в Мариупольском округе появились земские школы. В 1902-1903 гг. в греческих селах Мариупольского округа было 55 земских школ. На русском языке велось преподавание в церковноприходских, земских, частных школах, двухкласных училищах. Для того чтобы вести торговые дела в Мариуполе греки также использовали русский. И. Александрович в 1884 г. отмечал, что на урумском языке говорят в селах, а интеллигенция говорит по русски. К концу XIX в. большая часть приазовских греков было двуязычной – говорили на урумском и русском. Ситуация несколько изменилась в 20-х гг. ХХ в., когда советская власть перешла к коренизации. В середине 20-х гг. ХХ в. было предпринято расследование и греками называли румеев, а урумов было названо татарами. Был узаконен термин греко-татары. Было предпринято решение сделать языком общения румеев димотику, то есть народный язык Греции. В марте 1917 г. в Мариуполе был создан Мариупольский городской общественный комитет. Среди греков Приазовья не сформировался пролетариат. Падение Российской империи способствовал возрождению самосознания приазовских греков. В мае 1917 г. в Тбилиси прозошел краевой съезд греческих общин Южного Кавказа. В ноябре украинская Центральная Рада отправило воззвание «К грекам России» с предложением объеденить усилия в борьбе против большевиков. В декабре был проведен съезд греков Мариупольского уезда. Докладчик И. Пилхачи обещал грекам восстановление справедливости и наделение греков обещанными еще Екатериной землями. Съезд греков признал Центральную Раду как легитимную власть. О.Балджи организовал греческую дивизию. В апреле 1918 г. в Мариуполе греки восстали против большевиков силами «греческих легионеров» из греческой дивизии. 20 апреля 1918 г. в Мариуполь вошли австро-венгерские войска. Осенью 1918 г. греки восставали уже против австро-венгерской власти. Лидерами греческого восстания стали крестьяне. После того как австро-венгры оставили Мариуполь приазовские греки старались установить связь с анархистами Нестора Махна. 26 декабря 1918 г. крестьянский съезд принял решение про всеобщее вооружение греков. Был организован греческий повстанческий отряд во главе с В. Тахтамышем, который насчитывал до 1,5 тыс. воинов. Этот повстанческий отряд действовал в тылу русских белых. В конце февраля 1919 г. произошло сражение у сел Новоспасовка и Ялта против белых. Касательно же центра повстанцев то им стало село Старый Керменчик. Греки сорвали мобилизацию в Добровольческую армию. Весной-летом 1919 г. греческие повстанцы вели партизанскую войну в тылу белых. Осенью 1919 г. Приазовье находилось под властью Нестора Махна. В начале 1920 г. большевики начали войну против анархистов и заняли Мариуполь. В феврале 1920 г. большевики начали раскулачивать греческих крестьян. В мае 1920 г. был упразднен состояние осады в Приазовье, однако местное население голодовало. Летом 1920 г. Приазовье было наводнено беженцами из Центральной России. Вместе с тем анархисты продолжали в регионе борьбу против большевиков. Всего было двадцать повстанческих отрядов в регионе и подполье насчитывало 10 тыс. воинов. После победы над Врангелем в Крыму Нестор Махно был провозглашен врагом революции. На протяжении весны 1921 г. большевики разгромили повстанческие отряды приазовских крестьян. В 1921-1922 гг. Приазовье поразил голод. Еще летом 1923 г. села Приазовья голодали. Голод привел к смерти до четверти населения в отдельных греческих селах. Только в 1924 г. голод прекратился. Приазовские греки попали под власть Украинской ССР. Жители бывшего Греческого округа были разделены между Сталинским и Мариупольским округами. В начале декабря 1924 г. в греческих селах Приазовья были проведены съезды советов. К середине 20-х гг. ХХ в. 95 % приазовских греков были крестьянами. В 1926 г. членами профсоюзов стал 2565 греков. Во второй половине 20-х гг. ХХ в. создавались кооперативы. В 1926 г. в Украине было 26 поселений, где греки составляли большинство. В 1926-1927 гг. на димотику были переведены ученики первых классов в Сталинском (Донецком) и Мариупольском округах. Проблемой было отсутствие литературы на димотике и кадровый голод учителей которые бы знали новогреческий. В 1926-1927 гг. в Мариупольском педагогическом техникуме было открыто Греческое отделение, а в 1930 г. Мариупольский педагогический техникум был преобразован в Национальный мариупольский греко-эллинский педтехникум с татарским сектором. Местные кадры имели слабую подготовку, так что пришлось приглашать преподавателей из числа греков-понтийцев. Однако учители-румей, кроме преподавания димотики переходил и на румейский. В документе от 1929 г. сказано, что греческое население Украины пользуется греческим и греческо-татарским. В 1929 г. на национальных языках училось не более 26,5 % греческих детей. Советская власть высмеивала греческие национальные праздники панаиры. В 1929-1930 гг. на крымскотатарский было переведено 12 классов, в то время как эллинизации подверглись 65 классов. К началу 1930 г. процесс перехода к урумскому был в начальной стадии. Во время преподавания предметов на русском учителя переходили на урумский. Несколько сельскохозяйственных было открыто для румеев. Староигнатьевский техникум для урумов вел преподавание на русском. Попытки ввести преподавание на крымскотатарском не удались. Период 1925-1933 гг. был посвящен эллинизации. Мангушский и Сартанский районы стали национальными греческими районами. Во второй половине в 20-х гг. ХХ в. в Приазовье не было собственного издательского центра на греческом и литературу привозили из Ростова-на-Дону. В 1930 г. в Украине появляется собственный издательский центр в Харькове и Мариуполе. В 1932 г. к Мариупольскому городскому совету были присоединены Сартанский и Мангушский национальные районы. В начале 30-х гг. ХХ в. в греческих селах началась коллективизация. Осенью 1930 – весной 1931 г. была проведена форсированая коллективизация крестьянства Приазовья. Греческое крестьянство в 1931-1932 гг. саботировало кампанию хлебозаготовли. В 1933 г. греческие села поразил голод из-за насильнических конфискаций зерна. Раскулачивание коснулось середняков и бедняков. В 1932 г. Мариупольский педтехникум имел три сектора (греко-эллинский, греко-татарский, татарский). В 1932-1933 гг. из 22 лекторов двое преподавали димотикой, один урумским языком, двое крымскотатарским. В 1933 г. В. Затонский высказался в пользу эллинизации румеев и урумов. В урумских селах практически не было учебников на урумском. В 1937-1938 гг. те, кто занимался национальным образованием, греческими издательством, газетами , театром, были репрессированы. После репрессий греки Приазовья старались говорить со своими детьми на русском. Репрессировали больше урумов чем румеев. Во второй половине ХХ в. коммунистическая власть сменила урумскую топонимию на русскую. В 1979 г. в Украине было 104 тыс. греков. Из них 90,5 тыс. проживали в Донецкой области. В 80-х гг. ХХ в. А. Гаркавец застал в Призовье всего несколько людей говоривших на урумском. В 2005 г. уже оставался один человек говоривший на урумском. В 80-90-х гг. ХХ в. был поставлен вопрос о репатриации греков из СССР в Грецию. До 2000 г. из СССР и постсоветских государств в Грецию прибыло 150 тыс. репатриантов. 52 % из них были репатриантами из Греции. Мигранты прибывали в большие города, прежде всего, Фесалоники. В 1995 г. был основан Совет греков Зарубежья. В Мариуполе выходили газеты «Эллины Украины» и «Хронос». В сборниках «Пирнэшу астру» издавались тексты на урумском. Создателем литературного урумского был В. Киор. Русские обычно не разграничивали греков на румеев и урумов. Румеи называли урумов греко-татарами. Крымские татары называли урумов греками. Урумы до полномасштабной войны проживали в Мариупольском, Володарском, Первомайском, Волноваховском, Тельманском районах Донецкой области Украины. По переписи 2001 г. из 91,5 тыс. греков Украины около Мариуполя жило 77,5 тыс.

[Laszlo]

Акопян В. З., Ермаков В.П. Роль православной церкви в этногенезе субэтнической группы греков-урумов // Диалог со временем. Вып. 66. М.: Российское общество интеллектуальной истории, 2019. С. 316-326
Баранова В. В. Греки Приазовья: этническое самосознание и язык. Автореферат на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Специальность 07.00.07 – этнография, этнология, антропология. Санкт-Петербург, Европейский университет, 2006. 26 с.
Баранова В. В. Тюркоязычные греки Приазовья: язык и самосознание Этнографическое обозрение. № 3. М.,: Наука, 2007. С. 157-161
Баранова В. В. Язык и языковая идентичность. Урумы и румеи Приазовья. М., Высшая школа экономики, 2010. 287, 1 с.
Гаркавець О.Уруми Надазов’я. Історія, мова, казки, пісні, писемні пам’ятки. Алма-Ата, Український культурний центр, 1999. 624 с.
Гедьо А.В. Переселення греків з Криму до Приазов'я у 1778 р. // Український історичний журнал. № 1. К.: Інститут історії України НАН України, 2001. С. 73-84.
Дейников Р. Т. К вопросу о выводе христиан из Крымского ханства в 1778 г. Вопросы истории. № 4. М., Институт истории Российской акалемии наук, 2014.С. 153-168
Дмитриева В. В. Переселение христианского населения из Крыма в Приазовье в 1778-1780 гг. // Национальная ассоциация ученых. № 54. Екатеринбург, Уральский федеральный университет им. Б. Ельцина, 2020. 2020. С. 18-21
Івацький В. І. Формування історичної самосвідомості грецької спільности Українського Приазов’я (кінець XVIII – початок XXI ст.). Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата історичних наук. Спеціальність 07.00.01 – Історія України. Маріуполь, Маріупольський державний університет, 2017. 165 с.
Иванов А. В. Крымские греки времен Крымского ханства антропологические материалы некрополя у села Мангуш /// Проблемы истории, филологии, культуры. № 4. Магнитогорск, Магнитогорский государственный технический университет им. Г. И. Носова, 2020. С. 205-222
Иванов В. Проблема описания языковой смерти (на материале урумского языка поселков Мангуш и Старый Крым, Украина) // Вестник Евразии. №2. М. Вестник Евразии, 2007. С. 88-109
Кисилиер М. Л. О происхождении румейского языка // Индоевропейское языкознание и класическая филология. Вып. 10. CПб: Наука, 2006. С. 156-164
Кузьминков Л. Н. Переселение крымских греков в исторический аспект и актуальность // Вестник Приазовского государственного технического университета. Серия: Технические науки. Вып. 4. Мариуполь, Приазовский государственный технический университет, 1997. С. 14-16.
Пономарьова І. С. Греки Приазов’я: етнонаціональні процеси в аспекті трансформації традиційної культури. Дисертація на здобуття наукового ступеня доктора історичних наук. Спеціальність 07.00.05 – етнологія. К., Київський національний університет ім. Т. Шевченка, 2007. 431 с.
Якубова Л. Маріупольські греки (етнічна історія). 1778 – 30-ті рр. ХХ ст. К., Інститут історії України НАН України, 1999. 331 с.
Ponomariova I. The Urums of North Azov Sea region // Вісник Маріупольського державного університету. Серія Політологія, Історія. Вип. 10. Маріуполь: Маріупольський державний університет, 2014. С. 30-37
Eloeva F.A. Turkic-speaking orthodox greeks: the conflict of faith, mentality and language // Acta Linguistica Petropolitana. СПб.: Санкт-Петербургский государственный университет, 2013. P. 399-420